一22

西一22但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。

「如今」（νυνί），这个副词的表述正好与上文的「从前」相对，保罗以此来说明，信徒们之前虽在地位上与神隔绝，在心思上与神为敌，在行动上是作恶的；但是，如今他们却在基督里被神接纳，与神和好了。请注意，这里非常强调，这一切的恩惠得以成就，都是因为基督的代赎。基督藉着自己「肉身的身体」在十字架上受死，从而将在他里面的人完完全全的引到父神面前；又因为他的代赎，使这些人不至于被定罪，乃是蒙神悦纳。这是基督荣耀的新创造的果效，是信徒的新的出埃及的目标。

本节有一个短语我们需要花一些时间去了解，就是「肉身的身体」（τῷ σώματι τῆς σαρκὸς）。赖特认为，对于保罗来说「肉身」（σάρξ）一词通常不仅是用以形容人性的肉身，也用以形容人敌对神的那部分，也就是人性的悖逆的肉体。而「身体」（σῶμα）一词，保罗不仅用以形容人的肉身的个体，也用于形容人道德上的中立的整体。因此，本处「肉身的身体」的意思究竟是什么，理解起来确实不容易。和合本圣经将之翻译为「基督的肉身」，这个翻译显然是把这个短语做了简单处理的，并且有破坏了保罗原意之嫌疑的。赖特的建议是根据罗马书的两段平行经文，也就是七章4节和八章3节，来帮助我们对本处的理解。

罗七4：我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。

罗八3：律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。

赖特的最终结论归纳如下：

第一，主耶稣作为弥赛亚，他代表百姓，而且实际的与百姓完全认同；主分享了人类「肉体」的存在，他虽无罪却仍可以担负罪的恶果而代替人类死。

第二，耶稣也完全与神认同，这一点可以从本章19节看到。

第三，因此，在基督里神与罪人达成认同，甚至是与人的罪恶认同（这里要从基督的神人二性进行理解）；因此，十字架就是圣洁的神与人的罪爆炸性的会和之处。

第四，那在基督里的人，也就是基督「身体」上的肢体，他们的罪在基督里已经被定案，不再被计算了（基督在十字架上已经代替他们偿还了罪债），因此这些被称义了的人便与神和好了。当基督从死里复活，罪已经实际远离了他复活的身体，信徒藉着教会得以进入基督的身体，也就是被称义了的实际；并从此成为一个圣洁、无瑕疵、无可责备的新族类，是神所喜悦的。

藉着以上的论述，我们得以认识到基督的救赎的奥秘，就是神在十字架上与人并人的罪认同，从而成全了救赎。所有人得救的唯一可能，就是在基督里。这信息对于歌罗西教会的祝福是大的。当时在歌罗西教会盛行的诺斯替主义者认为，人若要得救，就必须靠着对天使的崇拜，并寻找神秘的诺斯；而保罗的叙事清楚地说明了，人得救乃是藉着耶稣基督的代替。所以，真正的救恩是耶稣在十字架上成就的；藉着十字架上基督的代替，显明了耶稣是神所设立的真正的挽回祭。

「受死」，这个单数名词强调基督曾在肉身中有一次真真实实的死去。这样的表述对于诺斯替主义者是一个重大的打击。原来，诺斯替主义者认为基督只是灵体，所以他不能也不会死；然而，保罗却明确的宣告说，人与神和好不是藉着基督的生，而是实实在在地藉着基督的死，就是基督在十字架上的死，成就了荣耀的救赎，从而让在他里面的人得以与神和好。

「和好」（ἀποκαταλλάσσω），这是基督救赎的果效，是上帝救恩的表现。由此可见，与神和好的唯一途径便是基督，也就是基督在十字架上藉着肉身的身体的死，而代替了那在基督里的，本来在地位上与神隔绝、在心思上与神为敌、在行为上作恶的人们。这些人本来站在神的对立面，如今在基督里却成为神的「朋友」。这个转变不是由于人自身的努力，而是因基督的救赎。

「都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。」请注意，这里的圣洁、无瑕疵、无可责备等，都是形容在基督里的人的属灵情况，是从宗教敬虔的角度所做出的衡量。当然，我们必须再次强调，这一切的成就，并不是由于人自身的能力，而是由于基督在十字架上成就的救赎。并且，正如赖特所发现的，在基督里的人们如今成为一个新的族类，乃是蒙神拣选的，在基督的新创造中成就了的圣洁的族类（参彼前二9-10）。基督藉着十字架，将这族类完全的呈现（παραστήσαι）给了上帝，使这族类既然藉着耶稣被称义，就得以与父神和好，被看做是圣洁、无瑕疵、无可责备的，是神所喜悦的。所以，如今的我们是蒙了大恩的人，除了感恩我们还能做什么呢？求主怜悯我们，让我们怀着感恩的心，过敬虔的生活吧！

那么，你对基督的救恩是否有较为成熟的了解呢？你今日的生活是否与蒙召的恩相称呢？