一27

【西1:27】　神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。

保罗要信徒明白，无论是诺斯替主义者还是割礼派，他们的教训都是错误的。前文已经提到，这里的「奥秘」肯定不是诺斯替主义者所提的奥秘，乃是指旧约圣经所预言的内涵。也就是说，神在旧约圣经中不断地预言了福音的来到，其中自然也包括了外邦人要在这福音中得救的确切信息（鲍会园，？）。虽然，这信息在以前的世代是被隐藏的，是人们所不知道的。但如今在基督里已经显明出来的，藉着教会外邦信徒得以进入亚伯拉罕之约的应许之中，得以与神和好，作神的儿女。因此，保罗提醒信徒，外邦人得救本来就在神的预旨之内。所以，总要坚持所得着的盼望，不要被奴仆的轭辖制（参加五1）。

同时，保罗还强调，这「奥秘」让外邦人有了荣耀的盼望，就是基督在我们的心里成就了的。这样的表述，让割礼派的所有主张都失效了。因为割礼派认为上帝拯救的对象只有犹太人。因此，外邦人若要得着救恩，就必须先接受割礼，在肉体上先成为犹太人，然后才可以在属灵上接受基督成为基督徒。可是，保罗强调神一直以来所隐藏，如今向众圣徒显明出来的奥秘，指明了神救赎的对象不仅有犹太人，也包含了外邦人（赖特，？）。

保罗奉差遣在外邦人传扬福音，特为让人们「知道」（γνωριζω）神的奥秘，因为「神愿意」众人都知道这福音的奥秘。这里「神愿意」（ἠθέλησεν ὁ θεὸς）是非常重要的表述，更是保罗奉差遣所要宣扬的焦点信息。诺斯替主义者认为，神并不愿意拯救人类。在他们看来，人类是污浊的，所以绝不可能与神发生任何关联。神创造了世界之后便抛弃了，让其自生自灭。所以，他们心中的神是一位「不愿意」的神。然而，保罗向歌罗西信徒宣告说，他们所表述的信息是错误的，他们完全错误理解了上帝并上帝的救恩。他以自己受差遣作为讨论的焦点，向歌罗西教会，乃至于全部的外邦人教会，宣告了神的心意——神愿意。这一点和耶利米先知的宣告如出一辙：「耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。（耶二九11）」再则，这个「愿意」当然也表示神旨意的自由、主权，神完全有权柄和自由按着他自己的意旨行事（鲍会园，？）。

关于这个方面，今日信徒至少要得到三个方面的造就。第一，神愿意拯救我们，所以无论我们现在的光景如何，都当深刻认识到「神愿意」的真理事实，从而极早地向神悔改归正。真信徒当知道，永远不会太晚，此刻恰恰好。不要迟疑等待，若圣灵藉着这篇信息感动你，你当立刻藉着祷告，悔改归向主。第二，「神愿意」拯救万民，因此我们永远不能停下传福音的行动。我们应当时时刻刻牢记神的心意——「愿意万人得救，明白真道（提前二4）」，「不愿有义人沉沦（彼后三9）」——从而追求与保罗一般，在福音上有份与受苦的基督。即是说，我们若坚持传福音很有可能会经历一些我们所不愿经历的环境，但由于「神愿意」，所以我们不能停下来。第三，信徒必须清楚地认识到，神对万物拥有绝对的主权，他有自由可行作万事。因此，作为信徒最重要的操练就是顺服神的旨意，让神的旨意行在地上如同行在天上（参太六10）。

「在外邦人中」（ἐν τοῖς ἔθνεσιν），这个短语也可以翻译为「在万族之中」。显然，这是犹太人视角下的用语。正如一个中国人，我们自然而然的把人分为两个群体，一是中国人，二是外国人。和合本把这个词翻译为「外邦人」，是很到位的。只是，我们需要知道「外邦人」不是指某一个群体或族裔，乃是指天下的万族。由此可见，神的救恩并不是仅仅给犹太人的，这一点割礼派的人理解是狭隘的、是错误的。神的救恩乃赐给天下万族，他在万族的人民中都有荣耀的拣选（参徒十一18）。当然，这个信息对于一些犹太人而言，是不可接受的。在他们看来，外邦人当然无分与基督，因为他们没有接受割礼，所以在亚伯拉罕之约上是局外人（参弗二11-12）。然而，神的旨意是让他的儿子成为中保，让那蒙拣选的外邦人因基督就得以与父神亲近了（参弗二13等）。显然，这就是神在历代以来所隐藏的真理，如今藉着外邦人归主，神的教会在万邦中被建立起来，而显明出来。

亲爱的弟兄姊妹，我们作为外邦人，却在基督里得救，所以理当格外的藉着感恩将荣耀归给神。我们应当深刻地认识到，并不是我们有任何条件，也不是我们付出了任何什么可见与不可见的条件，获得了得救的资格。其实，我们是因着神的拣选，并上帝所设立的信，从而在他里面得着了这荣耀的救恩（参弗一4；约一12等）。如此，我们若不向神感恩，若不爱主，我们就实在是可诅可咒了（参来十二28-29；林前十六22）。

神在外邦中设立了教会，这是神丰盛的荣耀。换言之，神的奥秘就是神的荣耀。前文已经提到，这奥秘就是神的福音，所以福音是神的荣耀。真信徒不能以福音为耻，当以福音为荣，因为福音本是神的大能（参罗一16）。根据希腊文原文的语序，这里可以翻译为「这奥秘的荣耀的丰盛」。这里的「丰盛」（πλοῦτος）原意是「丰富」、「丰裕」，原文可以用来指财富上的丰富，本处特指神荣耀的丰盛。换言之，外邦人靠耶稣可以得救的事实非但不会损坏神的名誉，更是让神的荣耀得以丰盛。这里的「丰盛」当然不是诺斯替主义者认为的那般，乃是指神的荣耀在地上的彰显。一语以蔽之，就是基督所教导的信徒的祷告期待：愿父神的国降临，愿父神的旨意行在地上如同行在天上（参太六10）。因此，我们可以简单理解为：当外邦教会被建造起来之后，就连外邦人都开始将荣耀归给神；而这个表现就是神荣耀的丰盛。

最后一个子句又回到了在基督里的盼望这一主题中。保罗告诉信徒，神的奥秘就是叫蒙拣选的人得着盼望，而那盼望的本体就是基督。所以，我们的翻译是「基督在你们心里成了荣耀的盼望」。基督就是福音的焦点，他为了完成这救赎而道成肉身、受死、复活、升天，并应许还要再来。我们这些本来与神为敌的人，正是因着基督从而有机会与神和好，成为上帝的儿女（参林后五18；约一12等）。所以，基督是我们的盼望，这是不争的事实。回顾我们在第5节、23节等处所谈论的内容，本处所提到这盼望的主题就是福音奥秘的本身——在基督里得以与神和好。

多么美好的福音啊！外邦人本来在诸约之外，是没有指望、没有神的群体（参弗二12）。然而，我们如今却因着基督而得到神的怜悯和悦纳，因着亚伯拉罕的那后裔，得以与神和好（参林后五18）。哈利路亚，外邦人竟然也有盼望；那从前不算为子民的，如今也被悦纳为神的子民了（彼前二10）。

那么，你是否受感于这荣耀的救恩，常怀感恩之心，用敬畏和虔诚的心服事主呢？你是否明白，当教会照着真理行，在外邦之地宣扬主的福音的时候，就是将荣耀归给神呢？