一21

西一21你们从前与　神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。

基督带给信徒的和好是完全的，是极大的恩惠。保罗如何表现这两者呢？本节经文从两个方面表述了这个信息：第一，保罗强调信徒与神和好之前，乃是神的仇敌。在堕落之人的正常逻辑中，既是仇敌，神自然不会爱他们，不会多此一举的主动与他们修好；除非，是得罪不起的。但是，在神那里这个假设显然是不成立的。在这样的前提下，神还愿意主动和好，赐下和平的福音，这便显明福音是神极大的恩惠。第二，本节经文从地位、心思与行为（原文的语序）上描述了人与神为敌的真实，并强调神将人从这样的隔绝的状况中拯救出来，从而接纳他们与自己和好，这显明了神的接纳是完全的，基督的救赎使有效的。

现在，让我们仔细地对本节经文进行具体的分析。

「从前」（ποτέ），这个副词的意思是「曾经」或「从前」，本处特别用来形容基督徒得救之前的状况。赖特从以弗所书第二章来理解这段话，这的确是再合适不过了。以弗所书与本书是同时期的作品，其中有很多教导与本书有类同之处；所以，用以弗所书来帮助对本书的理解，实在是一个合适的做法。以弗所书第二章，一开始便告诉读者，在他们信仰耶稣基督之前，他们是死在过犯罪恶中，与那些不信耶稣的悖逆之子一样，心中也被邪灵运行着。外邦人信徒在还没有信耶稣之前，他们在神与肉体以色列人所立的诸约上是局外人，所以是没有指望的人。作为信徒铭记曾经的光景是必要的，因为只有我们知道自己是从哪里被拯救出来，才能最大程度的避免自己再一次落入到那样的光景中去；尽管这对于软弱的我们来说，有时候也并不是十分有用，但依然是重要的。正如亚伯拉罕十分清楚自己是跟从耶和华的脚踪离开了哈兰的，所以他不允许自己的仆人再次把自己的孩子带到哈兰。也正如神让以色列人经过红海，并提醒他们，曾经在埃及他们不仅是奴隶，更藉着逾越节让他们知道，他们差点就被埃及人给灭绝了；神这样警醒他们，就是为了让他们想要回到埃及的心被断绝。所以，信徒应当牢记自己「从前」在基督之外的光景，以此激励自己仅仅跟随耶稣基督，行主所指示当走的路。

论到从前的光景，本处用三个子句来表述。按照希腊文的语序，这三个子句分别是在地上被隔绝、在心思上与神为敌、在行为上是邪恶的。所谓「隔绝」（ ἀπαλλοτριωμένους），这个完成时被动分词的意思是「被隔绝」、「跟……无关」。显然，结合整个短语我们可以知道，是指因罪的缘故被隔绝在上帝之外，即与上帝无关的人。「人类被造原本是要保持与神相交的关系，但自堕落以来，罪就破坏了神的设计。」自亚伯拉罕之后，神拣选了这个特别的民族，建立他们与自己保持亲密的关系。然而，所有的外族人与神隔绝的状态一直持续着，也就是说他们不属于神，「与神没有关系」。这种隔绝，就是在属灵地位上的「死」，是伊甸园背叛的结果。可见，在上帝关系之外的人们是没有盼望的，是站在神对立面的。这就是本处所描述，信徒在与神和好之前的第一种光景。

「且在心思上是敌人」（καὶ ἐχθροὺς τῇ διανοίᾳ=心里与他为敌），这个短语在和合本的翻译中排在第三句，但在希腊文的语序中，排在第二句。显然，按照希腊文的语序会更为合适，毕竟这里涉及到保罗讲述的一个逻辑进阶问题：先是属灵地位上的问题，再是个人的心思上的问题，之后才是个人的行为上的问题。这个语序的问题，在许多中文译本中已经有所订正，如和合本修订版就有不错的修订。

现在，让我们回到本处的复数形容词「敌人」（ἐχθροὺς），这个词的意思有「敌对的」、「仇恨的」等。即是说，人的思想和心灵受到了罪的玷污，所以各种各样的腐败就影响到了人对神的认识。正如保罗曾明言，此等不信的人实在是因自己的心眼已被魔鬼给弄瞎了（参林后四4）。于是，无论是所多玛人还是尼尼微人，乃至于今天不信耶稣的人，他们都成了敌基督的，因他们的心非但不认真神，更抵挡真神；他们被定罪，正是因为此。而我们这些已经在基督里得救了的人，必须深刻地认识到，在我们得救之前也和他们一样。如此，我们需要做出一些正确的回应方可：第一，我们应当常存感恩的心服事神，因为基督在我们还做仇敌的时候，把他们拯救了出来（参罗五10）。第二，真信徒不能因他人沉沦在罪中，而拒绝将福音传给他们，福音的本意就是要呼召罪人归向耶稣基督；我们知道，若那人没有蒙神拣选，他当然不能在福音中得拯救，但由于我们并不清楚对方是否为神所拣选，所以我们当然要将福音传给他们中的任何一个人。第三，心思上与神为敌，这表示我们的道德伦理是不可靠的，因为其根本上是主动的敌对神的；罪人所有的美德都不是为了荣耀神。因此，人除非在基督里与神和好，不然所有的道德行为上的美德，都只不过是偶像崇拜而已，会让人距离神越来越远。

「因着邪恶的行为」（ἐν τοῖς ἔργοις τοῖς πονηροῖς=因着恶行）。这里的复数形容词「邪恶」（πονηροῖς），有「坏的」、「恶的」之意，应是指心思上的悖逆的行为表现。如果我们按照和合本的语序，就很难处理这里的一个问题：「因着恶行，心里与他为敌。」从这个语序来看，好像是因为外在的行为而导致了内在的对抗；然而，我们知道罪人是因罪性而带出了罪行。所以，我们必须根据希腊文的语序来理解这句话，这样才更为合适。这里的介系词ἐν（因着），后面紧跟着的是间接受格词，所以它的意思应是「靠」、「在……之内」或「藉着」，根据行文来看，这里应是指与神隔绝的状况下的心思带出的行为。因此，这里的恶行不是人之所以是罪人的原因，而是罪人的外在表现。我们深信，「人并不单因习惯性的恶行心里远离神」，乃是因堕落而导致心里远离神，并在行为上成了敌基督的。因此，一个没有基督的人，虽然他们的恶的程度略有不同，但他们行为上的恶是普遍存在的；因为就连他们的伦理道德的标准也是邪恶的。而这状况，我们不应该陌生，因为这本就是我们信耶稣之前的真实光景。

上帝的救赎是有效的，是完全的，是极大的恩惠。他将我们从死亡中拯救出来，让我们今日在基督里重得盼望。因此，若我们不爱主，便确实是可诅可咒了（参林前十六22）。那么，作为信徒我们对自己从何种光景中得救是否有清楚地认知呢？我们是否为自己的得救在神面前常怀感恩之心呢？我们的服事是否居于神的救赎的大恩，并对此的感恩与敬畏呢？