一13（下）

29日读经：耶21-22；诗75；来11

灵修文：

西一13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。

昨天我们解读了本节的第一个子句，现在我们一同来默想这第二个子句。

「把我们迁到他爱子的国里」（μετέστησεν εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ υἱοῦ τῆς ἀγάπης αὑτοῦ），原文直接翻译应该是：「他转移……到他爱子的国度里。」显然，我们在翻译这个子句的时候，需要根据行文而接受前一个子句中的直接受格词「我们」（ἡμᾶς），所以得出的结果便是「他转移我们到他爱子的国度里。」这个描述一方面强化了新的出埃及这个话题，也同时将另一个新的出埃及的话题与本处互涉。

我们之所以说这里强化了新的出埃及这个话题，是因为我们知道出埃及的重点并不是从埃及出来，而是进入迦南。因此，新的出埃及的重点也不是从这世俗出来而已，更是要进入耶稣基督。前一个子句清楚地论述了我们蒙神救赎，从黑暗权势之下被带出来。这个子句补充说明了信徒从黑暗权势出来之后的信徒的生活。《现代中文译本》将这个子句翻译为：「使我们生活在他爱子的主权下。」这很好的表现了，这个子句主要的内涵，也就是信徒得救之后的生活光景。结合下文所论及的「爱子」这一主题，我们断定保罗和提摩太于本处是想信徒知道，当一个人成为基督徒之后应当有的生活追求；犹如摩西在申命记中再三强调了百姓进入迦南地之后应有的生活一样。这新的出埃及的话题，不仅把信徒引到当日以色列人出埃及进迦南的盛况中，更是让信徒从中看见了自己在这世界所应有的生活样貌，从而不被「迦南人」同化。

不被「迦南人」同化，这是对将要进入迦南的以色列人的重要警告。事实上，以色列人最后在这件事上失败了；他们最终被当地人所同化，随从他们的偶像，背叛了拯救他们出埃及的神。今日信徒所经历的是一场新的出埃及，在人看来信徒好像还生活在这个「埃及」中，但就属灵层面上看，信徒实实在在是已脱离了这「埃及」，进入了基督荣耀的国度，也就是教会。因此，在神荣耀的同在的光景中，信徒需要竭力保守自己，不要被「埃及」的甚上尘嚣所同化，以至玷污；也就是说，信徒需要保守自己的圣洁，不被这世界的污浊所沾染。信徒必须明确知道，自己是进入爱子的国度里，而不是进到人间的组织中；教会不是人间的组织，乃是爱子的国度，是基督的身体。这也是为什么我们前文会提到，信徒有叠合的身份——天国人与社会人的叠合。现在，信徒正确认识这叠合身份下的身份秩序非常重要；我们必须承认自己先是天国人，后是社会人。即是说，我们向天国的尽忠要大过向世界的忠诚。这并不表示我们可以不爱自己身处的这片土地；相反，我们要因为天国人的身份，更加热爱这片土地，为这片土地祝福——把这片土地带到神的面前，把神的恩典带到这片土地。所以，信徒需要活出自己的使命，光照这片土地（参太五13-16）；决不能被这片土地原来的、堕落的文化所同化。所以，我们必须明明白白地认识到，自己实实在在已经靠着基督的宝血，进入到属灵的迦南地了。所以，我们总要过着与蒙召之恩相称的生活，在这属灵的迦南地，荣耀神的圣名。

再则，这节经文的第二个子句，还涉及到另外一次的新的出埃及，也就是犹大人从巴比伦的被掳中归回。我们从诗篇第一篇可以了解到，那归回的人要如同一棵树，蒙神将他「移植」（שָׁתוּל）到溪水旁（v3）。我们知道，以色列地的沙漠化非常严重，而树木的成长非常需要水分；栽在溪水旁，所表示就是要从生命的荒漠巴比伦，移植到生命的没地——耶和华的同在中。那被移植到溪水旁的树，要得到最美好的照料。所以，它能够按时候结果子，甚至叶子也不枯干。这些描述都清楚刻画出了从被虏之地归回的以色列人，在神的恩典中被重新建造的事实。这里的被动词「移植」，表示了这结果不是选民喜爱神的话语而昼夜思想的结果，而是神主动的移植。换言之，喜爱神的话、昼夜思想神的话，是一位得救之人应尽的本分，而不是其得救的条件。因此，本处第三节不是第二节的结果，而是上帝救恩的荣耀成果。我们若从希伯来文的语序来理解这段经文，便会发现本篇的第一句话是「有福的人」，然后才是三个「不」和两个「要」。即是说，这里第三节的「要像一棵树」和第二节的「要默想神的话」，是一个有福之人爱主的表现。我们知道，这里两节经文之间不是因果关系——第二节不是第三节的条件，而是并列关系——都是在上帝恩典中的福气。正如那时代的新的出埃及的群体是神主动的拣选的结果，今日信徒也是如此。我们深信，是神主动的将我们「转移」到他爱子的国度里，不是我们通过努力得来的。这里的「转移」完全是神主动的作为，是信徒得救的事实。并且，也清楚地表示了信徒在这件事上的毫无参与。

论到这「爱子」，后续还会有介绍，本处就不多做讨论。但本处必须稍微提一下「国度」。这里的「国度」一词，当然是指耶稣基督的国度。就经文互涉的角度来看，是运用地上的以色列国作为原型，实际上强调了神的国。根据新约神学的理解，这神的国是已临而未临的。因此，我们相信教会不等于神的国，但教会是神国的一个部分。信徒进入神的国并不是虚无缥缈的，乃是真真实实的。当信徒加入可见的有形教会，便因着信、也就着有形教会，而共融于无形的属灵的教会。故而，信徒被算为神国的公民，是神一家的人。这是一个救恩的事实，更是信徒需要宣认的信仰立场。当信徒宣认此信仰立场后，便意味着自己首先是一位天国人的事实。弟兄姊妹，我们必须藉着对有形教会的委身，来表达对神国度的委身。这就是为什么一个人若分裂教会、攻击教会，便是犯了大罪的原因了。若不委身看得见的有形教会，便不能委身看不见的无形教会了。

真信徒藉着教会表达自己已进入神的国，从此以后生活的日常便与神的国有直接关系，这是不可驳的事实。所以，真信徒必须在日常生活中，表现出天国公民的生命样貌。圣经称这天国公民的生命样貌为「信德」，即「行事为人与蒙召的恩相称」。至于如何更好的将这信德活出来，之后会在「爱子」这个主题下继续论述。今天，我们暂且结束在这里，愿上帝赐福你！

那么，你对自己叠合身份中的身份秩序的认识是否正确呢？作为天国公民，我们应该如何行才能荣耀神，并以神为乐呢？