二9

今日读经：赛11-12；诗37；腓3

灵修文：

该二9这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。

今天的选节是这一段宣讲的总结，显然是一个荣耀的应许。神以一个荣耀的应许作为这整个段落的总结，目的当然是为了重建那些正在重建圣殿的以色列人的信心。七月二十一日来的信息，完全围绕着将要重新的圣殿。那群从被虏之地归回的百姓，在归回十六年之后终于响应神的呼召，来到耶路撒冷准备重建神的圣殿。也许他们在清理这些废墟的时候，信心再次因为眼前的环境发生了动摇；也许是神要特别坚固这些出来重建圣殿的人。所以，神差遣先知向这些在圣殿废墟中做工的人们发出了应许。

论到坚忍的信心，也就是坚固的信心，这是一个非常严肃的话题。许多时候，信徒总也会受影响于外在的环境。当日从被掳之地归回的以色列人，他们奉神的命令出来重建圣殿。然而，在重建之前清理废墟的时候，很可能再次让他们感到无力——圣殿竟然被毁坏成那般！如果没有很强的神学理解来支持他们，他们一定会觉得这位神似乎也并不是全能的，因为他自己的圣殿竟然也被沦为如此的废墟。不要怀疑，这样的思想对于古中东人民来说，是很常见的。当日亚述王西拿基立也曾对犹大人说，没有神可以战胜他；他还细数了自己战胜了的哈马亚珥拔、西法瓦音、西拿、以瓦等，并且叫嚣说：「他们的神在哪里呢？」（参王下十八）。当然，希西家有非常正确的神学理解；他知道那些都是假神，所以他们败在西拿基立的手中是再正常不过的。然而，耶和华是真神，是唯一的真神；希西家所信奉耶和华乃是独一的真神。因此，他不必惧怕，只要刚强倚靠神。可见，神学理解对于信徒的信心有关键的影响。

从上下文来看，神似乎是应许以色列人，这圣殿必因为万国的珍宝而越来越华美。然而，仅仅这样理解似乎还不够。毕竟，这里的「先前的荣耀」应该是指第一圣殿的光景；而末后的荣耀究竟指什么呢？耶稣曾宣告说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」那个时候，犹太人就误会耶稣所说的是第三圣殿 ；但使徒约翰明确见证说，主耶稣是指着自己的身体说的（参约二20-21）。因此，这圣殿末后的荣耀是什么？我们大致可以有三重理解。第一，这里「末后的荣耀」指的不是物质的圣殿，而是藉着圣殿带出来的神同在的应许。圣殿是神与百姓同在的外在彰显，因此圣殿的重建不仅对百姓有属灵上的积极作用，对于外邦也是一个重要的属灵见证。并且，神宣告因为圣殿的缘故，他要赐耶路撒冷平安；这句话更加是一语双关了。「撒冷」本就是平安的意思，因此神的宣告是当他们重建圣殿之后，必会因着神的临在而让耶路撒冷名副其实的得着从天而来的平安。如此，这圣殿的荣耀确实大过了先前的荣耀，因为先前他们虽然有宏伟的圣殿，却仍然因他们的不顺服而不得平安；甚至，最后圣殿都被拆毁成为废墟。圣殿被毁不是因为神的无能，乃是因为选民的被弃。

第二，这「末后的荣耀」是遥指耶稣基督而言，基督乃是神圣殿的根本。换言之，无论是会幕还是圣殿，目标都是为了彰显神的同在。唯独基督，他是真实的以马内利。因着基督，神的帐幕真正在人间被建立起来（启二一3）。由此可知，基督就是神的殿，就是神同在的见证。正如使徒约翰所言，这荣耀的基督太初与神同在，然而如今却藉着道成肉身而住在我们的中间；我们不仅可以看见他与他的荣耀，更是可以经历在其中（参约一1-18）。圣殿崇拜的恢复，是为了让人越来越认识神；基督就是神怀中的独生子，他要将神完全的彰显出来（参约一18），让人更认识神。再则，真信徒因为通过基督，就得以到父那里去（参约十四6）。所以，基督所赐的平安是真正的平安。凡劳苦担重担的人可以在主耶稣这里得安息（参太十一28-30）。主又明确指出，当信徒在世界上遭遇苦难时，可以在他里面寻找平安（参约十六33）。

第三，这「末后的荣耀」应该也是因着基督而指向教会。教会是基督的身体（参弗一22-23），因着基督的缘故教会做神的殿（林前三16）。基督亲自洁净教会，除去教会皱纹、玷污等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的；教会因主的道和血成了圣洁而荣耀的殿，基督特别洁净她，让她成为一个荣耀的教会，可以献给他自己（参弗五27）。由此可见，这「末后的荣耀」是更大的荣耀。并且，神要藉着教会赐平安给他的选民，并他选民所在的地方。因此，保罗写信给教会的时候总是提醒信徒，「恩惠」和「平安」要从神和主耶稣基督临到教会众人。哈利路亚！

那站在废墟中的选民，因着信就从神得了荣美的应许。凡凭着信心在神的旨意中服事的人，都是蒙喜悦的儿女。并且，要因着信心从应许中看见那永恒的、不是人手所建立的大荣耀。只是，在今日这样的困境中，我们是否仍然存着荣耀的盼望而竭力服事呢？我们将如何在盼望中尽心竭力的服事呢？