三9

今日读经：利7-8；代下20；路5

灵修文：

多三9要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。

加尔文认为，一切的真知识都是从神而来；这宣告对于真信徒而言非常重要。从创世记的叙事来看，整个人类世界的文明分为两种：一是「女人的后裔」并他所建立的敬虔群体；二是「蛇的后裔」并他建立的败坏群体。所以，在创世记的叙事中，非常清楚地宣告了两套文明下的不同世界秩序，也就是以神为本的伊甸园，并所此发展出来的以神的拣选为本的、敬虔的赛特家族；以及以人为本的以诺城，即以强暴为本的、不敬虔的该隐家族。同样的情况在这末世依然存在，也就是属于女人后裔的真教会，以及属于蛇的后裔的异端和异教者。本处，保罗警醒提多的内容，就是要指引教会寻到真正的方向，从而走上正确的属灵道路。

论到那些似是而非的异端教训，保罗的要求是当「远避」。我想，这个「远避」对于今日教会而言，实在太重要了。所有信徒几乎都清楚，我们的主曾教导我们祷告说：「不叫我们遇见试探。（太六13）」然而，今日很多教会却自甘堕落地把自己放在成功神学、人本主义、新纪元等异端教训的试探之中。其实，大家并非不知道这些东西是错误的，只是他们认为亚玛力人的羊群中也有上好的羊（撒上十五9、15-16），甚至认为自己不会被这些东西所玷污。他们根本不愿意如同但以理和他的三个朋友那样立志逃避这些污秽；他们骄傲的以为「众人虽然跌倒，我总不能。（可十四29）」然而，不愿远避污秽的，终必在污秽中不能自立。

「远避」（περιΐστημι），这个现在式命令词的意思是「当站在周围」、「当避免」，麦克阿瑟认为应是指「使自己转变，有意避开某些事物或人」。基本上，我们可以将之理解为不要被人牵着鼻子走（唐书礼），所以必须要有意绕开他们（张永信），与他们保持距离。

在恶事上选择远避是必须的，任何人都不应该高估自己的本性，以为自己可以胜过试探。事实上，所有的失败都是源自我们最初的大意与傲慢。经上说：「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。（箴十六18）」安波罗修表示：「信徒必须避免愚蠢的问题和争端。（ACCS）」所以，我们总要谨慎自守，警醒度日，保守自己常在神的爱中（参犹20-21）。

保罗紧接着说到，信徒要远避「无知的辩论」。「无知」（μωρός），这个形容词的意思是「愚笨的」、「愚拙的」，英文世界中的moron（傻瓜、白痴）就是源自该词（麦克阿瑟）。「辩论」（ζήτησις）的原意指「一般性的争论」或「争议性的讨论」（麦克阿瑟等）。这个短语的基本含义，应是指一些肤浅地、愚昧地、不能结出义的果子地、没有意义地讨论（唐书礼）。

关于本处所提到的「家谱」，应该与那些假教师们所传讲的教义有关（唐书礼）。亨利认为这些辩论和空谈，完全不荣耀神，也不造就信徒。学者一般上认为，这里的「家谱」与当日的犹太教传统关系甚密，他们总喜欢用一些旧约的英雄人物，甚至是次经中的英雄人物，来进行家谱的揣测（唐书礼、古特立、亨利）。并且，他们这种行为已经实际上给信徒造成困扰（亨利）。他们并非把信仰建立在神所启示的真理上，而是建立在他们自己的猜测上（斯托得）。尤其是当时的异端诺斯替主义（Gnosticism），这种行为特别明显（古特立）。当然，这种行为也是东方人很容易掉进去的陷阱，我们中国人也总是有很多所谓的「祖上真传」等陷阱。作为东方人，我们切记要将信仰建立在圣经真理上，而非这些无意义的辩论和空谈上。

保罗明确告诉提多，当教会落入这种无意义的辩论和空谈中，就难免纷争与；并且，当日教会中，律法主义也已实际上造成了争竞。这里的「纷争」（ἔρις，争吵）和「争竞」（μάχη，争端、战斗、剧烈争吵等）应是指向同一个问题，基本用意是说明那些无意义的东西，非但不能建立教会、成全圣徒，还会给教会带来破口。从保罗的用字来看，这种破口已影响到了信徒的生活和教会服事，甚至让教会在不信的人面前形象遭到严重破坏（唐书礼）。故此，真信徒应当竭力远避这些东西。

信徒必须远避这些辩论和争吵的另一个原因，是这些事情毫无益处。第一，由于他们曲解了神的话语，所以他们的信仰将会受到严重扭曲，可见这对于信仰而言毫无益处（麦克阿瑟、唐书礼）。第二，由于信仰的扭曲，会直接导致他们的道德败坏，在社会生活上无法得胜，如此也证明这些东西毫无益处（麦克阿瑟）。第三，这些东西导致了教会内部的混乱，可见根本上也是毫无益处的（唐书礼）。第四，这些东西在崇拜上与神完全没有关系，这也是最严肃的问题。如果不能带领人建立与神的关系，那么这信仰如何能有益处呢（唐书礼）？

弟兄姊妹，让我们远离那些违背真理的空谈和虚假吧！让我们单单以圣经作为信仰的基础，每日努力学习更顺服真理吧！只是，你究竟是顺服在这世界的诱惑中，还是顺服在主的真理中呢？你将如何操练自己，更专注于圣经真理呢？