二9-10

今日读经：出23-24；代下8；可9

灵修文：

多二9-10劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主　神的道。

一如既往，保罗要求仆人们必须以荣耀神为生活的主要目标。所以，仆人们被要求忠心做事，第一原因不是为了地上的主人，乃是为了天上的主宰。在此，让我们再次强调，圣经并不支持奴隶制度。斯托得指出，奴隶制度在三个层面摧毁了神所造的人：第一，严重物化人的身体，把人作为买卖的货物；第二，奴隶们的个人意志受他人掌控，完全没有自由，这与神的创造不符，与福音带来的释放不符；第三，奴隶们所有的劳动成果都属于他人，自己一无所得，显然这是罪恶世界的严重掠夺，是人类被罪俘虏的表现。所以，斯托得称这个制度为「畸形的邪恶」。保罗也用奴隶制度来形容被罪重压之人的光景。既然奴隶制度这么不好，为什么耶稣和门徒们不主张废除这制度呢？在我们默想以弗所书六章5节时，做过如下的论证：

保罗既不支持奴隶制度，为何还要求仆人顺服在奴隶制度之下呢？我们可以从初代教会的特殊处境了解一下。初代教会普遍认为基督马上就会回来，也就是在福音遍传全地时；所以教会努力宣教专心等候基督再来。同时，由于他们认为基督马上就会再来，所以更关注福音和教会，并未把更新社会列为重要目标。因此，新约的教导是纯粹的福音，是没有受到污染的福音。

让我们回到对经文本身的默想中来。

从这段经文本身，我们可以看到保罗对仆人有两个层面的教导：第一，要求他们有美好的信德；第二，要求他们必须以荣耀神为首要目的。

关于仆人的信德，保罗提出了四个方面，分别是顺服主人、讨主人欢喜、不顶撞主人和不私拿东西。当然，从保罗自己的总结来看，仆人作出这一切的努力的目的，就是要「显为忠诚」；并因为在工作上的忠诚，从而让他们所信奉的主的名得到荣耀。当然，这教导在雅各的儿子约瑟的身上，已经得到过印证。当初，约瑟被哥哥们买到埃及，在那里他成为了一名奴隶。然而，这是一名敬畏主的奴隶，所以他在凡事上都显出了自己的忠诚，在他的生命中处处都彰显出神的荣耀来。他虽然因为遵行神的旨意，作一位敬畏主的奴隶，而受了许多的艰难，但他仍然用信心等候那给他应许的神。并且，当他以坚忍的信心等候神的时候，神的应许就完完全全的成就在他的生命中。儿时从神所领受的异象，终于成为了事实。再则，我们的主耶稣基督自己也为救恩的缘故，而情愿成为奴隶。他出生在律法之下，过着好像被捆绑而没有自由之人的生活。他除了没有犯罪，凡事上与我们一模一样（参来四15）。也许，那些奴隶们正如麦克阿瑟所说的，觉得自己不需要直面上帝；但保罗却告诉他们，他们在神的面前与自由人无异。这不仅说明了他们是蒙眷顾的，同时也说明了他们需要为自己的信仰尽上本分。

季纳认为，当时「一般主人对奴隶所持典型的看法：奴隶都是懒惰的，总和主人顶嘴，而且一有机会便顺手牵羊。」从季纳的叙事中我们不难看到，在当日主人与奴隶之间的关系比较紧张。其实，就是今日劳务人员与用人单位之间的关系，不也同样紧张吗？有时甚至可能是对立。在重压之下的奴隶，可能会产生这些不合理的行为。保罗要求提多鼓励基督徒奴隶，要为主的缘故甘心服务。这教导和我们的主所提出的「多走一里路」（参太五41）有异曲同工之妙。

「顺服自己的主人」。这里的「顺服」（ὑποτάσσω）一词，是「臣属于」、「遵从」、「顺服」的意思。该词本是军用语，「指士兵与长官之间的关系。这种关系不附带任何条件，也不可随意自选，是绝对必须、无法避免的既定关系。（麦克阿瑟）」请注意，这顺服必须在凡事（πᾶς）上，也就是「应当广泛地表现出来」（唐书礼），因这是作为仆人的「首要本分」（亨利）。作为仆人，顺服主人是本分，没有可驳的空间。这教导显然也适用于今日的雇佣关系。

然而，若我们将解读停留在此，定会让许多人感到惊讶与不解。若一个信主的工人遇到一个不信的雇主，那雇主提出了违背圣经的要求，工人该如何呢？这个问题保罗并非没有考虑到，他明确提出，仆人之所以顺服主人，根本原因是他们所信仰的主。即是说，顺服主人的前提是顺服主。所以，若肉身主人的要求违背了神，当然要听从神，哪怕为此付上高昂的代价也必须如此（参但三16-18）。经上教导说：「顺从神，不顺从人，是应当的。（徒五29）」

「讨他的欢喜」。所谓「欢喜」（εὐάρεστος），原文是复数形容词，意为「总是被接受的」，或「总是使喜悦的」。保罗是要求身为奴隶的弟兄姊妹们，在不违背天上大主宰的前提下，应尽力满足主人的心意，让主人感到欢喜（亨利）。这是作为一位服务者应当具备的态度，他总要让被服务的人感到心满意足（唐书礼）。当然，信徒最根本的目标是要让神的心意得到满足。所以，麦克阿瑟进一步认为，这教导是要求信徒在服务方面追求卓越。是因为我们的主，而非服务本身。这是一个非常不错的发现。很多人认为基督教所主张的满足和感恩，会对社会进步造成消极影响。然而，圣经所给的指导是让信徒在不违背大主宰的前提下，追求卓越，让被服务的人感到满足。事实上我们也知道，只有基督教社会才是真正跨越式进步的社会。容许我继续强调：信徒之所以努力的工作，卓越的工作，不仅是为让地上的主人感到满意；更是借此显明基督徒的生命特质，让天上的主宰因此被人尊崇、被人称颂。是的，儿女得荣耀时，总让父神被高举！

「不可顶撞他」。「顶撞」（ἀντιλέγω），原意是「反驳」、「用言语反对」。这个短语是用来指导作奴隶的信徒，要求他们学会真心顺服，不要与主人争辩（亨利）。也许主人的一些要求对仆人来说并不合理，但并没有触犯原则。此时，仆人可能心里有些不开心，对主人心生不满（张永信）。当然，仆人表达自己合理的诉求无可厚非（麦克阿瑟），但前文已明确提到，仆人应在不触犯原则的情况下顺服主人，且要讨他的欢喜。所以，在该前提下仆人不该与主人发生激烈矛盾，也就是情绪上的对抗。就现代社会而言，如果从业者对工作严重不满，应另谋高就，而非与人发生不必要的争端（麦克阿瑟）；毕竟，作工乃是仆人（员工）的本分（白礼嶽）。

「不可私拿东西」。所谓「私拿」（νοσφίζω）是指「为自己留下」、「盗用」等意。斯托得指出，这个词一般上用以形容少量偷窃的行为。也就是一般性的挪用行为（麦克阿瑟）。虽然这行为也许还构不成刑法意义上的偷窃，但它确实是对主人产生了非法占有。保罗要求仆人必须诚实，决不可非法占有他人的东西（亨利）。就今日而言，在上班时间做自己的事情，或贪单位的小便宜等，都包含在该词之中。保罗明确表示，这等行为与信徒的体统不合，信徒必须诚实。仆人必须胜过这些试探，始终诚实服务（唐书礼）。

以上是关于美好信德的指导，下面让我们来谈一谈之所以要有美好信德的动机的知道，也就是要求信徒以荣耀神为首要目的的指导。

对于信徒而言，荣耀神是人生的首要目的，相应的工作只是人生的次要目的。而且，所有次要目的都应当服务于首要目的。在本处，保罗要求信徒藉信德以显出「忠诚」。所谓「忠诚」，原文由两个单词构成，分别是πίστις（信仰、信心、可信）和ἀγαθός（好的、善的），基本含义是指良好信仰品质的外显。屈梭多模认为，这是因福音而显出来的谦卑和善意（ACCS），也就是将信仰的美好完整的表现出来（张永信）。保罗告诉基督徒奴隶们，不要因为外在的缘故而工作，乃是要为福音的缘故而甘心服务（唐书礼）。

仆人们为什么要忠诚服务呢？目标非常清晰，就是要荣耀神的道。当然，这是最大、最终的动机，是所有信徒在这世上生活的主要动机。毕竟，这里在论道神的时候，用了两个关键名词：第一，救主（σωτήρ），意思是「拯救者」；第二，神（θεός）。前者表达了仆人们已经蒙主从罪恶中拯救出来，所以不应仍活在罪恶之中，而当活在基督里。信德一方面是信徒得救的记号，另一方面是得救之人的福音见证。后者表示，信徒的人生已全然归神所有，理当受神支配。故此，若信徒的生活不是为了让神的名被尊崇，不是为了让身边的人从自己的生命中看到耶稣的形象，得到福音的好处，那么就算是不够忠诚了。利斐得说，信徒的生活不应让人与神的道疏远，而应引人归向福音。

所以，亲爱的你如何在工作中荣耀主呢？你如何以信德向同事、雇主、身旁的人们，表现耶稣的福音呢？