二7-8

今日读经：出21-22；代下7；可8

灵修文：

多二7-8你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。

本段提及的教导对象有老年男人、老年妇人、少年妇人、少年人和仆人，可以说这是一个完整的脉络。然而，这两节经文却突兀穿插于此，似乎显得格格不入。为什么保罗会在此突然插入对提多的个人教导呢？张永信认为，因提多也是少年人。他说：「提多既是少年人，理应有美好的表现，再加上是教会的领袖，故保罗再此间转而对他训示。」麦克阿瑟认为，这段给提多的一般性忠告，是为「要他将这忠告转达给他在克里特岛牧养的其他年轻人。」唐书礼表示，这个插曲说明了保罗要求年轻的提多，必须成为年轻信徒的榜样。

所谓「言传身教」，传道人不仅要作信徒的夫子，更要成为信徒的领头羊。如果传道人并不生活在真道中，教会就很难真实的活在真道中。因此，保罗不仅要求提多教导信徒，更要求提多做信徒的榜样。保罗曾对提摩太说：「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。（提前四12）」本章15节也教导提多说：「这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你。」可见，保罗要提多做所有信徒的榜样，而非单单做年轻信徒的榜样。

传道人需有自尊，这自尊不是捍卫自己的尊严，乃是捍卫神的荣耀（巴克莱）。所以，当人藐视神的仆人时，实在是藐视了上帝。以色列人厌弃撒母耳，神说他们是厌弃了神（参撒上八7）；耶利哥的童子藐视以利沙，神就向他们发出了怒气（参王下二23-24）。可见，欲敬畏神，就需尊重神的仆人。我们若不尊重神的仆人，就不能说自己是敬畏神的。再则，传道人也须自尊，不是为了自己的缘故，而是为了神的荣耀。传道人乃是神的仆人，所以传道人的每个生活细节都在表达神的形象；他们的生活应当叫许多信徒的生命被造就。保罗要求信徒要效法他，如同他效法基督一样（参林前十一1），这是这个理。有效的服事，需要传道人用生命践行所传讲的道（参提前四16），真实地活在信徒面前。

那么，传道人究竟要如何成为榜样者呢？保罗指出，要在「凡事」上，都「显出善行的榜样」。所谓「凡事」（πᾶς）就是指「每一个」、「每一件」，这个形容词是指「所有的事」。亨利认为，这「凡事」可理解为「超过一切事」或「超过一切人」，说明在任何事上，传道人都当做众人的榜样。亨利继续强调，若传道人是他人的教导者，当然要强过被教导的人。

所谓「善行」（καλός），原文指「好的」。麦克阿瑟认为，这「不是指肤浅或表面上的善良，而是指内在真实的善良、公义、尊贵及卓越。」唐书礼表示，这里的「善行」，一方面指对基督救赎的正确回应，也就是本章14节所论及的「脱离了一切的恶」。因此，这「善行」就是信徒一切的道德生活的神学基础。简而言之，信徒的道德生活并非来自世俗伦理的规范，而是来自神真道的规范。唐氏指出的另一个方面，是强调提多要在「各样善事」（一16）上都以身作则。那些与真牧人相反的是假教师，他们在「各样善事上是可废弃的」（一16）。

综上所述，作为传道人的年轻提多，确实要成为众信徒的榜样，不过不是道德伦理层面的榜样，而是属灵生命层面的榜样。因此，提多的行为要与提多所宣讲的内容一致，显明信徒的生命是神的工作（参弗二10），而非自身的努力（麦克阿瑟）。

当然，纯粹的从生命的榜样来建立信徒，完全是不足够的。因此，保罗提醒提多更需向信徒传讲真道。斯托得说：「提多不但要以自己的榜样去影响克里特的年轻人，也要藉着他的教导去影响他们。」并且，这里有个逻辑闭环：提多要传讲真道，并要活在自己所传讲的真理中。如此，一方面成为信徒的榜样，另一方面要成为反对者的羞耻。

「正直」（ἀφθορία），原文的意思是「诚实」；斯托得解读为「不能被腐化」；麦克阿瑟认为是一切腐败行为的另一面；唐书礼理解为「正统」；古特立表示，该词应是「无玷污」。古氏认为，「相对于假教师只跟随潮流」，保罗要求提多必须始终坚持信仰的原貌。可见，唐氏所指该词意味着正统，实在是切合至极。传道人宣讲的真理必须符合正统，这是永远不需反驳、也不能反驳的真理。若有人想要标新立异，创新己见，实在是危险至极的。因此，我们总要保守自己在正统的传承之内。

「端庄」（σεμνότης），原文指「认真」、「适当的举止」、「庄严」等。唐书礼认为，这是指教导的态度而言。麦克阿瑟则认为，「端庄的生活就是定睛仰望神、遵行任何能荣耀神的事。」古特立表示，这个词指「慎重」。综合各位学者的意见，大致上可确定，该词主要强调态度。保罗要求提多作为传道人，传讲真道必须认真、严谨、庄重。「巴克斯特（Richard Backter）说：『无论你做什么，都要让别人看见你是认真的……你不可能嬉皮笑脸与人谈道，又希望去激动他的心。』（斯托得）」当然，这种认真、严谨和庄重，不仅表示工作态度，也是指生活态度——传道人应当活在自己所传讲的内容之中。

「言语纯全」。「纯全」（ὑγιής）这个形容词的意思是「健康的」、「完全的」或「正确的」。张永信认为，这个词应被理解为「健全」，表示传道人在日常传讲真理时，必须与基督和使徒们所传讲的没有差别。麦克阿瑟抓住了这里的「言语」（λόγος）一词，提出教训的健康与否，在于所教训的内容必须是λόγος（真道）。麦氏指出，当一个人无论在正式场合，还是生活私下，都交通λόγος（真道）时，便能带出健康的、有建设性的、能造就人的教训。即是说，保罗要求传道人必须无时无刻都传讲纯正的福音（唐书礼）。

「无可指责」（ἀκατάγνωστος），原意是「不被批评」，或「保持在被批评之外」。这是对前一个短语「言语纯全」的补充，说明传道人必须在真道上绝对忠诚。结合上文的指导，可以明确这是要求传道人必须活在真道的规范中，从而避免被指责。唐书礼表示，通过该词可以看到，保罗强调传道人必须用自己的生活来见证所传讲的真理，免得真理被诋毁。

当传道人忠心传讲真道，又全然活在所传讲的真道中，就必然成为神荣耀的见证人，正如但以理和他的三个朋友一样。是的，他们每次被攻击时，不仅能胜过仇敌，更能让仇敌羞愧。显然，这应是一个正直的传道人所当追求的属灵日常。

这里「那反对的人」所指的究竟是谁？从行文观察，应该指两种人：第一，指教会内那些假教师们，并他们带领下的众人。当教会批评这些人时，他们不服约束，不接受教会的牧养。所以，保罗要求提多不要只在言语上批评他们，更要以自己的信德作为批评他们的依据（麦克阿瑟）。所以，当提多没有可责之处，就显出他们的羞愧来——在批评他们的时候，提多便显明神的公义。第二，应该也包括所有的克里特人，当他们攻击教会时，传道人用自己的信德来回应他们的攻击。如此，攻击教会的人反倒被显明了他们的不是，他们当然也就只能「自觉羞愧」了。

「自觉羞愧」（ἐντρέπω），原意是「使羞愧」或「被羞愧」，保罗要求提多以自己的信德见证所传讲的真理，好让羞愧落到反对者的生命中（唐书礼）。麦克阿瑟认为，这种羞愧之所以落在反对者的生命里，是因他们所有的攻击都被证实是虚假的，正如那夜他们在大祭司院里控告主耶稣时一样。因此，他们本要羞辱教会的坏心思，都归了他们自己。亨利说：「反对和污蔑可能是逃不掉的，心思败坏的人要抵挡真理，常常为难传讲和认信真理的人。」但是，神所赐无亏的良心，叫信徒在何事上被毁谤，就在何事上叫那诬赖他们的人自觉羞愧。

亲爱的肢体，你如何尊重传道人呢？你如何效法传道人呢？你的生活如何成为他人的祝福，成为反对者的羞愧呢？