一1

今日读经：创33-34；代上17；太17

灵修文：

多一1　神的仆人、耶稣基督的使徒保罗，凭着　神选民的信心与敬虔真理的知识。

服事者对于自我的身份认知非常重要。本处，保罗对自己的身份认知包含两个方面：仆人与使徒。马太亨利认为，仆人描写的是保罗与神的关系，而使徒则是表达保罗在教会中的职分。「仆人」一词就原文的意思看，是指「奴隶」。结合当时的背景不难发现，保罗的这个自称，乃表示将自己完全交托给主的人，如同那些奴隶完全卖给了主人一样。麦克阿瑟也认为，这表示无论是生命的目的、人生的意愿，乃至于气息存留都在神的掌权之下。这就是一个生命成熟的信徒的样貌，他将自己完全交托出去。在日常生活中，我们并非不能交托，而是不能完全交托。不能完全交托就是信心的缺口。我们之所以遇见那么多的艰难，不正是因为信心有缺口吗？

论到「仆人」，巴克莱认为这包含了谦卑和荣耀两种含义。谦卑表现在保罗的顺服上，而荣耀则是表现在保罗作为神的仆人这个事实上。张永信也认为，仆人因为主人的尊贵而尊贵。俗话说，「宰相门前七品官」，何况是大主宰耶稣基督的仆人呢？耶柔米也表示，世上的人总以凯撒的仆人为荣，我们更要以大主宰耶稣基督的仆人为荣。

「使徒」，就原文来看，是指「代表」、「使者」、「受差遣的人」。初期外邦教会，因受到「割礼派」的蛊惑，有些信徒对保罗的使徒职分表示怀疑。然而，保罗作为使徒，乃是圣灵所立，如假包换（参加一1）。

我们从新约圣经可以知道，初代教会中包含两类使徒。一类是耶稣基督所设立的十二位门徒，我们称之为「十二使徒」。另一类是初期教会奉差遣创立教会的使徒，如保罗和巴拿巴等。在以弗所书四章11节告诉我们，这是神为教会所设立成全圣徒的职分。当然，这职分在今日已经不再传承，只是这使徒职分的功能，在今日教会中仍然存在。

虽大多数学者认为，这里的仆人和使徒的称谓意义相同。但古特立的看法与亨利一致，认为这里使徒的称谓是强调保罗的正式职分。巴克莱指出，这是保罗权柄的所在。利斐得认为，结合仆人与使徒这双重身份来看，这表示着保罗的责任。正如麦克阿瑟所言，使徒的称谓规范了保罗的服事，他乃是基督的信使，为基督传达话语的人。

保罗对自我身份的认识与强调，是为了提醒提多，引领提多对自己身份有思考。同时，也是为了提醒提多和其所服事的教会，本书所传达的话语将讲明教会治理的真理。换言之，这并非一份私下指导的私信，而是一封造就教会的公函。诚然，对上帝仆人身份的认识，会影响我们对自己身份的认识，并对上帝仆人教导之话语的态度。那么，你如何认识传道人的身份的呢？

紧接着，保罗强调自己的职分与选民的信心和敬虔真理的知识建设有关。这里的」凭着一词成为我们理解的难题。由于这个词的意思颇多，所以导致了历史上对这个字句的理解至少有两种理解。第一种认为，信徒的信心对于保罗承受使徒职分有所作用。但古特立认为，这种理解不太合理。因此，古特立认为，这里应该理解为保罗的使徒身份，乃是为了成全信徒，帮助选民的信心成长，并且帮助选民在真道上长进，在敬虔上得造就。张永信也认为，这里的「凭着」一词最好是理解成「为了」的意思。即是说，保罗蒙召是为了成全圣徒。麦克阿瑟和张永信等人认为，保罗的意思是藉着福音的宣讲，建立了门徒的信心。显然，这样理解起来就更为适切圣经一贯的教导。正如以弗所书第四章所说，乃是为了「成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。（v12）」

这里「敬虔真理的知识」，一般上学者认为，这是强调信仰与生活需要一致。马唐纳特别提出，作为传道人，尤其要让自己在讲台上的宣讲，与生活中的表现一致。季纳更是认为，这节经文具有抵挡假先知的含义。因为，假先知、假师傅们，他们往往都是「能说却不能行」的人。但真信徒则应该让信仰与生活真正达成一致。麦克阿瑟指出，这表达了使徒要藉着向信徒教导整全的真理，以帮助他们成圣。而这，不正是你我今日所需要的成全吗？

所以，你对传道人的身份有怎样的认识呢？你的生命是否在传道人的帮助之下成长呢？