一4（下）

12日读经：赛53-54；诗58；提后2

灵修文：

        西一4因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心。

        在保罗神学中，信望爱三者爱是最大的（林前十三13）。在本处，关于爱心的表述至少有两层含义。其一，大多学者认同，真正的爱心是真信心的外在表现（穆尔，148；鲍维均，55；鲍会园，30）。当然，我们已在强调，信望爱三者是不能分开的神学话题（陆彼得，17），所以三者当然是互相关系的。我们可以确定的是，信心是爱心和盼望的基础，如果没有信心就无法生发出真正的爱和盼望；爱心是信心的表现，是以盼望激励的结果；而盼望是信心的延展，是爱心的真正焦点。这三者构建起了信仰的根基、信仰的表现与信仰的目标——进入神的国。其二，本节中提到对众圣徒的爱心，也是在文学上平行了对基督的信心（哈罗德，239；鲍维均，55等）。

        那么，这里所讲的爱究竟是什么？「爱」（ἀγάπη），原文的含义有「爱」和「重视」等。这并非指信徒的道德行为上的高尚（穆尔，148；鲍维均，55），而是指神选民的特性（鲍维均，55）。我们深信，神的选民因为享受在神的爱中，所以有力量去爱人（参约壹四19）。按照耶稣基督的新命令（参约十三34-35），信徒唯有在主里彼此相爱，才算真正的保守自己在基督里，是耶稣基督的人（陆彼得，17）。经上说：「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识　神，因为神就是爱。（约壹四7-8）」可见，爱是神的属性；这荣耀的书信因着救恩的缘故分享在信徒的生命中。因此，我们可以再次确认：信徒的爱不是居于道德，而是由于他是基督的门徒。

        「向众圣徒的爱心」，这里爱的对象是「众圣徒」。加尔文提出，这不是说信徒可以对非信徒没有爱心，而是强调信徒之间在神里面联合的程度（加尔文，579）；也就是我们通常所说的「生命共同体」。马唐纳很有见地的认为，这个短语支持我们要摒弃门第、宗派和地域，真正实践单单因着基督而彼此相爱，慷慨的相爱（马唐纳，932）。

        当然，我们要再次确认，信徒的爱不能是封闭的，仅针对同为信徒的肢体。经上教导我们说：「有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。（彼后一7）」可见，信徒的爱需要有效地延展开来。就天然人而言，他们的爱是狭隘的，只会爱自己所爱的或爱他的人（参太五43-48））。然而，真信徒要将爱延展到众圣徒（赖特，53）——这个延展已经超越了堂会和宗派。然而，这还完全不够，信徒应当因着神创造时候所赋予人类的形象和样式，而爱所有神所创造的人（参创九6），只是在相爱的程度上与众圣徒是一家人的，所以就爱的更深刻了（参加六10；加尔文，579）。

        论到「圣徒」，我们在第2节的时候已经做过一些的解读，本处就稍微做一点补充。首先，我们再次确定这「圣徒」的称呼并不关乎人的道德品格，而是关于神将之分别为圣之后的属灵地位。换言之，「这个字的圣经神学焦点在于属于神百姓的事实，而不在于任何与生俱来的道德品质。（穆尔，148）」因为，这些人乃是蒙了神的拣选而分别为圣的（参彼前二9-10）。因此，信徒之间彼此相爱不能因为对方的身份或灵命程度便有所不同；信徒之间彼此相爱乃是因为神自己，所以我们总是要相爱，我们的爱是因为被神的爱激励而爱，所以要胜过一切外在的因素。是故，爱是信徒最刚强的力量！

        现在，我们来看看这节经文的另一个重要细节，「因听见……」很大可能，保罗是从以巴弗听见了歌罗西人的属灵状况（参鲍会园，29；陆彼得，17）。当保罗听见歌罗西人的属灵光景之后，便大大地感谢神，这不仅说明了教会的长进，也说明了牧人的胸怀。这「听见」（ἀκούω）一词原文有「原因」的含义，就此而言我们可以更明确地宣告，本章4-5节是保罗为歌罗西信徒感谢神的原因（穆尔，147）。由此可知，保罗感谢神的神学基础是信望爱，也就是歌罗西信徒的信心、爱心和盼望（鲍维均，54；穆尔，147）。显然，这个事实要成为我们今日彼此祝福、彼此感恩的主要考量的方法论。

        再则，保罗能够听见信徒的信心和爱心，这也说明了信徒的信心和爱心不是在秘密之处（马唐纳，932）。正如我们主耶稣所言，信徒的生命应当如那建造在山上的城，是不能被隐藏的（参太五14）。所以，信徒总要用自己的生命与生活品行来见证耶稣基督并他的福音。而且，信徒需要在团契中互相激励，也就是互相「听见」对方生命的美好见证，又为彼此在神面前献上感恩。基本上我们可以确定，信徒生命的美好见证不外乎：信心、爱心和盼望。

        亲爱的弟兄姊妹，你的生命是否有外显的见证呢？我们是否明白在基督里爱心的属灵次序呢？你将如何学会去爱呢？