13-14

今日读经：民9-10；代下35；路20

灵修文：

门13－14我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。

「出于至大自由所行的善行，最为神和人悦纳（亨利，13）。」诚然如是，善行固然重要，但是否出于甘心乐意，则更为重要。所谓「甘心」（ἑκούσιος），原文的含义是指「自愿的」、「心甘情愿的」，赖特强调是「自发的」（赖特，188）。由此可知，甘心的善行是表示主动行善。如果一个人行善不是出于主动，乃是出于被动，就显得毫无意义了。

在日常生活中，许多人其实也都有行善的能力与行善的事实。我们不能说这些人所做的都没有意义，乃是说他们的善行有可能不具有永恒的意义。一个人的善行是否具有永恒的意义，首先取决于他是否行在神的旨意中，并是否出于甘心乐意。如果我们从永恒的意义来谈论，那么就必须对这里的甘心乐意有一个比较不一样的理解。换言之，这甘心乐意可不仅是信徒自己的心意，更是因为某种永恒的原因。在现实生活中，人会因为对方是亲人，而甘心乐意的为他们做任何事；人也可能会因为他人曾对自己有帮助，而甘心乐意的为对方做某些事。然而，这些甘心乐意其实都有条件，只是条件在前而已。基督徒的甘心乐意却不是这样，乃是因着被神的爱感动，所以选择去爱。主耶稣就曾教导信徒，不要宴请那些有条件回请自己的人，要宴请那些没有条件回请的人（参路十四7-14）；并且，在智慧书中也告诉我们，「怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。（箴十九17）」可见，基督徒的甘心乐意，是因为神自己。故此，基督徒的善就是行真理。如果信徒行真理不是出于甘心，而是出于勉强，便会让这善行失去光彩了（马唐纳，1126）。

就行真理而言，教会会友因神的缘故而敬重传道人，并且在生活上服务他们、祝福他们，这就是一位信徒的善。有学者认为，提阿非罗信主之后，为了能尽到自己作为信徒应当照顾传道人（保罗）的本分，便吩咐自己的私人医生路加跟从保罗。可见，初代教会在特定条件下，确实存在由某人代表教会或代表某人去照顾传道人的事。因此，保罗若留下阿尼西母来照顾自己，这完全符合初代教会的一般性做法；何况，保罗之所以被囚禁，就是因为做了外邦人的使徒。作为外邦信徒的腓利门，也是保罗被囚的原因之一（陆彼得，123）。正如穆尔所言：「如果保罗甘心为了福音的缘故受困锁之苦，腓利门应该甘心地以爱心回应那犯了错的阿尼西母。（穆尔，648-9）」如此，腓利门理应照顾保罗，这是无可厚非的。阿尼西母作为腓利门的仆人，他代替主人照顾保罗，也是合情合理的。只是，保罗却明言宣告，自己不愿意这样做（冯国泰，141），因为这件事不能出于勉强，只能是出于腓利门的甘心乐意，这才是神所喜悦的（参林后九5；陆彼得，123）。

保罗希望腓利门甘心行善，也就是尊重传道人。这个期待一方面关乎着腓利门对他的照顾，另一方面也关切这阿尼西母接下来所能得到的结果。正如我们前文已经确定，保罗并不愿意用权柄要求腓利门作出什么特别的决定，乃是以一位老父亲的身份来恳求腓利门行善。当然，这份善行就是要饶恕阿尼西母。我们必须确定，饶恕是出于爱，所以爱不能出于勉强，只能出于甘心（穆尔，649）。当然，很有可能保罗就是腓利门饶恕阿尼西母的一个原因，但主要原因应当是神自己。换言之，保罗之所以能成为腓利门饶恕阿尼西母的原因，也是因为神自己。故此，这件事情到最后要处理的，就是如何行真理！

真正行真理的人，不应该是由于某种压力，而是因为对真理的顺服。我们有理由相信，保罗对腓利门提出任何要求，都应该不会受到拒绝。然而，保罗不愿意这么做，乃是尊重腓利门的权利。这里，我们看到了一个基本原则：基督信仰并不剥夺人的民事权利（亨利，13）。原来，信徒在生活中当然有他的民事权利，他自己当然可以因为主的缘故而选择放弃这个民事权利，然而我们不应以信仰的名誉强迫任何人放弃民事权利。我们从保罗对腓利门民事权利的尊重上，需要看到这个基本原则。不过，当提到民事权利的时候，我们必须要牢记保罗的另一个教导：就是两个信主的人不应该为了属地的利益，而彼此在不信之人面前告状（参林前六1-11）；这件事必须让我们始终牢记。

那么，作为信徒你是否明白自己应当如何行善呢？你是否愿意靠着基督而行真理呢？