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今日读经：利23-24；代下28；路13

灵修文：

门3愿恩惠、平安从　神我们的父和主耶稣基督归与你们！

我们知道，这是保罗书信特有的问安方式。对于一位外邦使徒而言，他的问安方式非常特别。据说，「恩惠」是希腊人的一般问安方式；「平安」则是犹太人的问安方式。保罗将两者放在一起，特为说明福音是关乎万民的大喜信息（参路二10-12）。正如中国人把全世界的人分为两种：一种是中国人，另一种是外国人；同样，犹太人也把全世界的人分为两种：一种是犹太人，另一种是外邦人。在保罗时代，「希腊文化」是外邦人的一个特有典型。所以，保罗采用这样的模式来问安，确实有着重大的神学意义（穆尔，595）。

「恩惠」（χάρις），有时也翻译为「恩典」。冯国泰引用史高基（Scroggie）的话说：这是「上帝的一个意向……代表全部无条件的祝福，奉耶稣基督的名赐给世上的人。（冯国泰，135）」冯氏又引用万桑（Vincent）的话，表示这恩惠是「上帝赐给世人慷慨的、自然的、满有恩慈的爱。（冯国泰，135）」诚然，这「恩惠包括神倾下来给他的子民一切不应得的好处。（马唐纳，1123）」「不应得的」这个短语，马唐纳实在用的妙极了。救恩本不是人们可以凭借自身条件获得的，也不是可以通过利益输送或金钱购买获得的，更不是可以通过什么强硬手段强迫而得的，乃是神格外的恩典赐给了不配拥有的人。可见，这「恩惠尤其标示出他（神）的儿子那非比寻常、白白赐下的礼物，居于福音的核心。（穆尔，595）」

「平安」（εἰρήνη），该词来自希伯来的שָׁלוֹם，就词义看是「平安」或「和平」的意思；但该词更深层次的含义，应该理解为「与神和好」。在旧约圣经中，「先知以这个方式来总结神在末世要建立的宇宙『福乐』（穆尔，595）」。可见，该词在圣经神学的位置上非常重要。马唐纳认为，「平安就是属灵的宁静和均衡，能使那些学习他恩惠的人的生命安稳。（马唐纳，1123）」冯国泰表示，这里可能有更深刻的含义，就是「和谐的思想，加上幸福的意念」（冯国泰，135）。「在希伯来人的思想中，『平安』不单指外在危险消失而内心得到平静安稳的感觉，他更指一种健全的状态（well-being）。这亦不单指内心属灵上的状态，更包括物质上的健全状态。在新约圣经，特别是保罗的思想里，平安与神的救赎工作紧紧的连在一起……保罗指出平安是神所赐的，因为神要将撒旦见他在信徒的脚下。（黄浩仪，40）」穆尔表示，「这个『平安』是透过他（神）的圣子的话语所建立的，所以保罗把这种平安和恩惠的根源追溯至神我们的父和主耶稣基督，十分恰当。（穆尔，595）」

显然，保罗意识到腓利门将面临一项非常严峻的挑战，如果不是从神支取那福音的大能，便不能得胜（赖特，177）；因要一个主人放过仆人也许比较容易；但要主人饶恕一个犯过错的仆人，还要看他如弟兄，着实不易。所以，保罗这样祝福腓利门，相信不仅是出于写作的习惯，更是从神学层面提醒腓利门，「他自己既已投过耶稣基督经历了神的恩惠，现在便应该向一个亏负他的奴隶施恩，况且他现在已经是弟兄了。腓利门这样做，便更能完全地体会从神和主耶稣基督而来的平安。（NIVAC，356）」是的，既然这恩惠是指耶稣在十字架上的救赎（黄浩仪，39），那么便能带给腓利门从十字架发出的饶恕；而这饶恕所建立起来的，当然是真正和好，也就是平安；福音的本质意义就是要与神和好，与人和好，所以这就是平安的福音。正如神藉着摩西所设立的平安祭一样，需要与人团契、与人分享，如此便能与神团契；否则，便不能蒙神喜悦了。

最后，保罗告诉腓利门等人，这一切的一切都源自父神和主耶稣基督。我们知道，这些话从来就不只是口头的问候或表面形式。「保罗要他的书信成为恩惠的管道——这就是为什么他要写这封信——而且他的用意是要他的信带来和平，带来人与神及人与人彼此之间丰富的和谐。这只有在神自己将由基督来的赏赐赐给他的儿女时才可能发生。（赖特，177）」

那么，你如何活在神藉着基督所赐的恩惠和平安中呢？你将如何因着这荣耀的福音而努力投身建设一个更美好的社会呢？