三4-5

今日读经：利1-2；代下17；路2

灵修文：

多三4-5但到了　神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。

保罗在前一节叙述了信徒得救之前的旧人之光景，此刻开始正式进入神荣耀救赎的叙述。保罗明确宣告，神的福音大有权能。因此，人虽已落在各样败坏之中，但神仍有能力拯救他们。所以，在神的恩慈显明的日子，救赎就发生了。这救赎不是由于信徒自身，乃是由于神主权的恩典。「我们得救脱离我们可悲的光景，不是靠我们自己的功德或力量；而是唯独靠神的怜悯和白白的恩典，基督的功劳和圣灵的作为。所以就我们自己而言，没有理由定那些尚未归正之人的罪，反而要可怜他们，对他们抱有指望，盼望虽然他们和我们从前一样没有价值和不配，却可以和我们一样得着怜恤。（亨利）」是的，这就是我们所得的救恩。

论到救恩，其源头是什么？这对于今日温州教会来说非常重要。近十年来，温州教会受成功神学波及，导致教导偏于空洞，不知不觉间甚至采用了九十年代的异端「新纪元」的内容作为填补。本次新纪元运动的表现，主要有所谓的「原生家庭」、「全人关怀」等。新纪元的问题在哪里呢？斯托得明确表示，在于他们的「中心思想是自我负责」。也就是说，要为一切所发生的事情负责，因为「唯一的来源是我们自己」。同样，他们也把拯救的盼望置于自己之上。他们的口号是：「唯有你自己可以救你自己，唯有你自己可以解决自己的问题」。

然而保罗却宣告，人类救恩的源头唯独上帝自己，别无其他；当然，绝不会是我们自己的义。「我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。（赛六四6）」真正的救赎乃是神全新的创造，让信徒在基督里与父神和好，得着耶和华我们神的义，而非我们的义。神「将堕落之人挽回得生命和幸福，所有这一切都是出于父神，他设计这工作，首先开始了这工作。（亨利）」救恩是「神的爱再一次藉着福音照亮，（以此来）对比上述的幽暗。（古特立）」

救恩是神永恒的预定，在特定的时候显明出来。这个「显明」（ἐπιφαίνω）在本书二章11节已出现过一次，在那里保罗强调神将自己的恩典向众人显明出来，也就是藉着耶稣向众人启明。本处再一次进到「显明」这话题中，也再一次强调要显明神的恩赐和慈爱。从行文观察，这说法应是强调基督不仅以「救主的身份来临」，也强调「（1）充满恩惠、恩典的救恩工作，以及（2）这是神的工作的事实。（利斐得）」因此，所显明出来的内涵尤为重要；也就是「恩慈」和「慈爱」。

「恩慈」（χρηστότης），原意指「仁慈」、「良善」、「怜悯」，利斐得认为这个词如果只理解为良善是不够的，还需要明白这是上帝的仁慈。原来，罪人完全没有指望，是神的良善和仁慈眷顾我们，「吸引我们归向他，救我们永远脱离罪恶。（麦克阿瑟）」因此，保罗用「救主」（σωτήρ）作为该词的修饰。「救主」一词原文是单数，表达这是人类唯一的救赎，唯一的出路。

「慈爱」（φιλανθρωπία），这个词的意思指「仁慈」或「热情好客」。唐书礼认为，这是就神的属性而言。「这慈爱永不改变，是我们不配得的。（麦克阿瑟）」然而，神却「向人」施行了这慈爱。如此，便说明了救恩的宝贵与无可比拟。同时，也再次表达了从这救恩所发出的慈爱，是神主权的爱，而非关系性的互动之爱（麦克阿瑟）。诚然，救恩完全是上帝主动赏赐给信徒的礼物（巴克莱），而非信徒争取的结果。

这「恩慈」和「慈爱」所要表述的，是上帝救恩的源头（斯托得）；又宣告了神将人所不配得的救恩，赐给了我们这些本来不配得的罪人（斯托得、麦克阿瑟）。神渴望信徒在这救赎恩典中归向他自己，向他崇拜。而成就这一切恩惠的途径，就是耶稣基督。是的，基督就是将神显明出来的唯一途径（参约一18）。现在，这显明上帝恩慈与慈爱的使命，因着基督而临到了地上的教会——教会是基督的身体。保罗要求提多必须警醒信徒，让他们的生命成为显明救恩的途径（唐书礼），也就是活出基督。

信徒究竟在何时得救的呢？就人看来，当然是人悔改归正的日子。然而，得救是一个永恒不变的事实，是在永恒的预定之中已完成了的。只是，神却在时间内将救恩向每个个体生命显明出来。从本处经文观察，这里的「他便救了我们」的前提，并非信徒作出归信的动作之时，而是神藉着基督显明出他的恩慈和慈爱之时。所以，这拯救是神主动的作为，当耶稣显明出来的日子，便已成就了。只是，在我们的生命历程中，确实是在时间之内表现出来。然而，我们所做出的反应不过是对救恩的回应而已，并非得救恩的条件。保罗非常清楚地说：「并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。」

请注意，这里有三个重要内涵：第一，怜悯；第二，重生的洗；第三，圣灵的更新。所谓「怜悯」（ἔλεος），精读本圣经的注释说：「这是神拯救没有得救资格的我们最终的动机（弗二8-9；罗五8）。」巴克莱曾言，怜悯与恩典是一对反义词，怜悯表达那应该临到我们的愤怒，神已将之免去；恩典则表示那不应该临到我们的恩惠，神将之赐给我们。所以，因这怜悯，神将我们彻底拯救出来，从现在、过去和将来，完完全全地拯救出来（马唐纳）。

再则，既然这拯救是基于神的怜悯，自然也就否定了一切人的功劳与资格。这说明救恩不是人赚取的，也不是人交换获得的，乃是神恩典的赏赐（马唐纳）。信徒已然得了圣洁，这圣洁是拣选的结果，不是被拣选的条件或原因（亨利）。因此，任何人都不应自夸。

那么，什么是「重生的洗」呢？这里的「洗」一般上学者都认为指洗礼，也就是一种外在的记号以表明信徒内在的重生（亨利）。这洗礼不仅包含了荣耀的宣告，更是强调圣约的记号。正如割礼是神立在亚伯拉罕肉体后裔身上的记号，这洗礼也是神因基督，立在亚伯拉罕属灵后裔身上的记号。当一个人顺服神的呼召，在教会接受洗礼时，是将自己的罪污奉主的名洗去了（麦克阿瑟），并奉主名在圣约中过敬虔的生活。当然，一切属灵的功效不在于洗礼本身，而在于上帝的应许与信徒信心的回应，即因信称义。

本处的「重生」一词是「再生」之意，亨利认为这是在基督里的「第一次复活」，即死在亚当中的人得到圣灵的重生。人若没有经历重生，便不能经历第二次的复活。耶稣的拯救并非道德层面的改善，而是从本质上让我们接受了新创造。所以，这重生是指从圣灵而生（参约一13）。我们知道，当上帝的话语被传讲的时候，这有效的呼召要产生莫大的能力，圣灵藉着这道要重生蒙神拣选的人。因此，在重生这件事上信徒是被动的，神才是主动的（亨利）。后方「圣灵的更新」应可以理解为叠句，以作为强调。或理解为是延伸，指重生是内在层次的更新，而「圣灵的更新」则是内在生命的外在表现，也就是改变了信徒的生活方式（唐书礼）。即是说，所有真信徒既然得蒙重生，就必会结出重生的果子来，也就是被圣灵更新的生活见证。

那么，你的生活是否总能得胜呢？你是否活在重生的真实里呢？