三1

今日读经：出35-36；代下14；可15

灵修文：

多三1你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。

现在，让我们作一个宏观的前提叙述——基督徒的国度观。对于一位真信徒而言，他的身份中有一个叠合的事实。信徒不仅是社会人，同时也是天国人。那么，究竟是哪一种身份优先，这便决定了信徒处世为人的基本态度、立场和倾向。从圣经启示出来的真理的一惯性我们可以确定，真信徒首先是天国人，然后是社会人。简而言之，信徒必须以天国人的身份在这社会生活，这社会只是我们寄居的所在（参彼前一1，二11等）。

再则，从五经到启示录，我们并没有看到神要求我们在这个地上建立一个属于基督的国度。就是在基督面对彼拉多的时候，他也是说：「我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。（约十八36）」若我们仔细阅读圣经便可以发现，约书亚带领出埃及后的「二代」们在地上建立了以色列，但却并没有得到真正的安息（参来四8）。因真正的安息在于主耶稣基督，在于那应许赐给选民的、荣耀的天国，而不是这个地上的国。人们在地上所有的努力，不过是横向的发展而已。所有横向的发展，都无法与上帝建立关系。唯独藉着献祭建立与神之间的纵向关系，也就是伊甸园、锡安山，乃至于今日的教会所要建立的那纵向的关系，才能与神和好，与神亲近。信徒的所有盼望都在耶稣基督里，都在那荣耀的国度中。

然而，虽然信徒不属于这世界，不愿在这世界建立国度作为自己的盼望。但因为信徒有社会人的身份，所以信徒也要为这社会尽自己的本分。保罗要求提多教导信徒，让他们在国家中尽公民的责任（唐书礼）。这种公民责任和权力崇拜有所不同。前者乃是指公民的社会责任，而后者是偶像崇拜。若国家所规定的内容，不违背人伦道德，不违背圣经真理，信徒当然要尽力配合（古特立）。可如果公权力要求信徒把对方当成偶像来崇拜，信徒则不应顺从其命令（斯托得）。毕竟，使徒的教训是在顺服神这个大前提下，应当顺从人的一切制度；反之亦然（参徒五29）。信徒之所以顺从政府，是甘心乐意的，而非出于勉强；是作为自由人的义务，而非在压迫之下（亨利）。再则，信徒之所以被要求要顺从人的制度，当然是为了更好见证所信仰的福音（亨利）。毕竟，在下一个子句中清楚地表示，顺从的目标在于「预备行各样的善事」。

「提醒」（ὑπομιμνῄσκω），这个现在式命令词的意思指「你要提醒」，其字根有「迫切性」之意，我们可以理解为要「迫切的提醒」。作为一名传道人，提多有义务迫切地提醒信徒，让他们尽社会人的本分。所以，真正的传道人不仅要带领信徒进入基督，得着天国的福分。同时，也要因着福音的缘故，带领信徒在这社会尽本分，从而成为这世界的光，这世界的盐（参太五3-16）。

「预备行各样的善事」。所谓「各样」（πᾶς）是指「所有的」，意思应该是指在各个层面上为善。基督徒在这社会生活，至少需要关切两个层面：第一，属灵层面；第二，社会层面。当信徒在社会上尽己本分的时候，首先是完成了属灵层面的善，因他们顺从人的制度，本就是因着顺服神带出的果子；其次是完成了社会层面的善，因真信徒必须在社会生活中将信仰活出来。唐书礼说：「保罗……主要关心的是要活出人所能见的、免于文化污染的基督教。」

今日许多信徒的亏欠在哪里呢？有的人在属灵层面上行善，却在社会生活中不能活出信仰；另外有些人，在社会层面上行善，但他们却只是停留在道德和伦理上，没有在属灵上建立起来。一个真正敬虔的人，必须在属灵层面上作刚强的信徒，在社会层面作有见证的、有信德的信徒。

关于这里的「善」，当然就是指在属灵层面过敬虔的生活，在社会层面尽信徒的本分。保罗告诉信徒，不是在面临行善的时候才做预备，而是要一开始就预备妥当了。这里的「预备」原文有两个词，都是表达当预备妥当的意思。这与彼得的教导相同，信徒应当常做准备，随时都能行神眼中看为善的事（参彼前三15）。

最后，关于这里的顺服对象，我们有必要从加尔文的理解来谈一谈。在加尔文的理解中，他认定政府也是神所设立的，神授予他们权柄，让他们在世俗层面作为神的用人。虽然有些政府甚至不知道自己是神的用人，但他们作为神的用人是无可置疑的。因此，政府也许不认识神，但他们决不能行违背人性的事情。当我们阅读约拿书的时候，可以看到尼尼微人所行的违反了基本人性，所以神说他们的恶已达到了自己面前（参拿一3）。当希律王不敬畏神，不将荣耀归给神的时候；他非但不能被称为神的用人，更是被认定为强盗——他盗取了神的荣耀；于是，他便立即被神处死。

真信徒应当认定神的次序，首先是顺服神，其次是因顺服神而顺服神所设立的、人的一切制度。所以，在这个次序上你操练的如何呢？在未来的日子中你将如何作一位有次序、能得胜的信徒呢？