二14

今日读经：出31-32；代下12；可13

灵修文：

多二14他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。

中国俗语说：「人生不如意事十之八九。」可见，人总是需要被帮助，需要被拯救。有的人需要医生的帮助，有的人需要法律的帮助，在一些恐怖主义治下的人甚至需要政治与军事上的帮助。而自始祖亚当之后落在罪恶之中的人，我们需要什么帮助呢？

创世记告诉我们，始祖犯罪之后第一时间想到的就是自我帮助。结果，他们所采用的无花果树叶，很快就枯萎了。他自己无法帮助自己，所有的罪人也都是如此。该隐犯罪之后，也想自我保护，于是建立了一座城。然而，这座城并没有让他过上安宁的生活。相反，他的子孙后代中，还把他的强暴给放大了（参创17-24）。挪亚时代的人更是「终日所思尽都是恶」（参创六5），神便想要除掉他们。那个时候，挪亚在神面前蒙恩（参创六8）。其实，挪亚也不能帮助自己和自己的家人；他和他的家得救，都是出于神的恩典。神启示挪亚，要建造一艘方舟，作为他和他全家的拯救。挪亚得了神的帮助，成为了特别的子民。同样，当上帝拯救以色列人出埃及，让他们脱离了奴隶与死亡的生活，也是让他们做上帝特别的子民（出十九5；申四20，七6，十四2；参：撒上十二22，撒下七24；诗一三五4；参季纳）。在这里，我们看到一个脉络，就是从一个人到一个民族。现在，更是从一个民族被放大到全人类，也就是我们前文所论到的「众人」。基督的救赎，超越了疆界、超越了种族，成为了全人类共同的盼望。

论到基督的救赎，保罗直截了当地宣告了主的牺牲（古特立），正如主曾经所说的话：「人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。（可十45）」当保罗引领读者去畅享未来时，也坚固他们，让他们回望过去耶稣所成就的救恩事件（唐书礼），也就是主所做的一切牺牲。这牺牲的伟大在于他「舍了自己」。

所谓「舍了自己」（ἔδωκεν ἑαυτὸν），原文的意思可以理解为「把自己捐出来」、「把自己献出来」。罗马书四章25节告诉读者，基督之所以被交出去，是因我们的过犯；同样，在加拉太书一章4节也说，基督之所以舍己，是因我们的罪。彼得引用以赛亚的话来表述，基督之所以牺牲，就是为了拯救我们这些蒙拣选的人（参彼前二24-25）。

基督舍己并非出于无奈或被迫。保罗在腓立比书二章告诉信徒，基督舍己完全是出于自愿。所以，耶稣的死被视为无私的牺牲（唐书礼），是最为伟大的功德，是完全没有条件的、甘愿的牺牲（亨利）。正因基督自己放弃了生命，牺牲在十字架上，所以基督可以重新得回所放弃的生命，也就是从死里复活（参约十18）。在基督自我牺牲这件事上，我们清楚地看到了，基督「是祭司也是祭物。我们得赎，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血（彼前一18-19），这被称作神的血（徒二十28）。」

当谈论基督为我们牺牲了自己，是实实在在地确认他为我们的罪，牺牲了自己的肉身。基督的肉身之死，对于我们的救赎有实在的意义。亚他那修认为，如果基督没有披戴肉身，便不能献出自己；如果基督没有肉身，便不能为我们舍己；如果基督没有肉身，便不能为我们成为赎罪祭（ACCS）。使徒约翰表示，如果有灵不认基督是成了肉身的，便是邪灵了（参约壹四2）。基督为我们道成了肉身，又实实在在为我们将肉身摆上，成为了赎罪祭，完完全全地舍了自己。

基督舍己的目的是为救赎选民完全脱离一切的罪恶。这里的「赎」（λυτρόω），原文有「赎回」、「释放」、「使自由」的意思。也就是指用赎金把一个奴隶释放出来，让其得自由（麦克阿瑟）。什么是自由？其基本含义就是能完全顺服在真理之中。亚当堕落之前拥有完全的自由，他有能力完全顺服神的旨意。然而，在亚当堕落之后就失去了自由，虽然他心中也期待顺服神的旨意，但却不再有这样的能力；所有在亚当里，未得基督救赎的人，也都是如此。如今，在基督里的我们却重新得了这真自由。一个有生命的人，因着圣灵的内住，便有能力顺服神的真理。这就是使徒约翰所说的：「我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。（约壹五18）」

人在得救之前，是被罪压制的。凡被罪压制的，就不算是神的子民。因神是圣洁的，断不能与罪同居（参来十二14）。保罗在前文已说到，如果人不除去「不敬虔的心和世俗的情欲」，就不能「自守、公义、敬虔度日」。那么，信徒究竟该如何「除去」这些不义呢？这里给出了最核心的教导：耶稣亲自为我们除去。换言之，成圣这件事若不是出于神，便不能成就（布雷克）。所以，若不是因为主耶稣的「赎」，人便不能真正「除去」。基督之死带来有福的结果，就是让我们脱离了一切的罪恶（亨利）。

基督不但救赎我们脱离一切罪恶，还洁净了我们。这里的「洁净」（καθαρίζω）一词，原文为第三人称过去式主动词，表达「他已洁净了……」。这里的「洁净」，首先是指礼仪上的洁净（唐书礼），说明进入基督的人都已得了地位上的洁净。其次，也是指信徒要追求的目标，正如我们在理解「神所赐的全副军装」（以弗所書六章）这个话题时所谈的，这洁净也是那样的「已然而未然」。「已然」是指基督已成就了，「未然」是指我们仍经历在其中。因着基督宝血的洁净，所有从前不算为子民的，如今在基督里都算为神的子民了。即是说，上帝的拣选特为让信徒成为他的子民。如此，既说明救恩是由于神的保证（麦克阿瑟），又说明救恩的本质就是让我们进入爱子的国度，成为神特别珍爱的孩子（古特立）。

本处还有一个短语需要思考，就是「热心为善」，原文由两个希腊文构成，我们可以理解为「热衷于行善」。当然，这里的「善」应该是指「合乎神旨意的事」。所以，我们要将这个短语理解为「热衷于遵行神的旨意」。一个真正脱离罪的人，定会热衷于过义的生活。而行在神的旨意中，便是义的生活。再则，从这个教导我们可以知道，如果要过圣洁的生活，绝对离不开对教义的委身；而有效的教义教导，也必须落实在日常的生活之中（唐书礼）。所以，人若真的明白真道，必会热心事奉神，热衷于行在神的旨意中（亨利）。而这一切的一切若要有效成就，唯独全然依赖主自己的工作。

亲爱的弟兄姊妹，基督牺牲自己完成对我们的救赎，那么你将如何事奉这位为你摆上生命的主呢？你将如何向主热心行善呢？