二6

今日读经：出19-20；代下6；可7

灵修文：

多二6又劝少年人要谨守。

马唐纳有一个非常不错的发现，值得我们特别注意。马氏说：「保罗不催促提多，叫他去教导少年妇人，为要谨慎，这个事奉交给了老年妇人。但提多却得指示劝（勉）少年人，特别劝勉他们要谨守和自我控制。」诚然如是，年轻的牧人的确需要在牧养异性时，作出必要的回避或智慧、妥善的安排。这不仅是为了避免试探，更是为了荣耀神的圣名。

言归正传，本处的「又」（ὡσαύτως）这个副词，原文含义是「同样」或「照样」。该词在本处，一方面起到上下文关联作用（张永信）；另一方面，也是说明前文所劝勉的内容，同样适用于少年人。本处对于少年人的教导虽然简短，只有一个要求；但我们通过「照样」（ὡσαύτως）这个词我们便可知晓，保罗实在是将上文的教导，沿用在少年人身上了（斯托得、唐书礼等）。

「劝」（παρακαλέω），这个动词的含义是「邀请」、「鼓励」或「恳求」。麦克阿瑟表示，该词可以理解为「强烈恳求某人」。保罗使用这个词来谈论对少年人的牧养，对于今日牧者实在是一个极美的提醒。像保罗那样有身份、有年纪的属灵长辈，他完全可以用命令的方式同少年人对话。然而，他却选择了最卑微的方式——「恳求」——来牧养少年人。我们需要从保罗的这个做法中，看到一个很重要的教导方式：学会和少年人做朋友，用谦卑的、和蔼的方式来牧养他们。这样的方式不仅讨神喜悦，更能有效地建立少年人。

紧接着，保罗再一次提到要「谨守」。所谓「谨守」（σωφρονέω），这个动词的基本含义是「正确地思想」、「头脑清楚健全」或「有理智」、「慎重」、「镇定」等。该词与前文的「自守」和「谨守」（都是σώφρων）是同义词，所以学者们大多认为，无论是弟兄还是姊妹，在「谨守」这个属灵美德上有共同的要求（麦克阿瑟、张永信）。

接下来，让我们先就这个词进行一些必要分析。白礼嶽认为，这「谨守」一词应理解为「自律」，也就是「自我约束」。亨利表示，少年人「容易急躁，不假思索和举止轻浮；所以必须接受热切呼吁和劝勉，慎重不鲁莽；受教和顺服，不任性和倔强；谦卑温和，不高傲得意；因为被骄傲毁坏的少年人，多于被任何其它罪毁坏的。」通过这段话我们可以得知，亨利确定这里的自我节制，主要在个人品格方面的约束。换言之，少年人需要在神的真道上规范自己的日常生活并个人品格，以此回应神荣耀的呼召。

少年人的确容易焦躁不安，所以保罗也曾劝勉提摩太说：「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。（提后二22）」因此，麦克阿瑟认为，这里的「谨守」是指导少年人在凡事上都要操练自我节制，「并显出良好的常识和判断力」。麦氏进一步指出，「节制」乃是圣灵所结出的果子（参加五23），保罗是要求少年人必须被圣灵得着，让圣灵支配他的人生。

「自制」是一种重要的特质，是少年人理当操练的美德（斯托得）。若我们从个人生活的经验来看，少年人确实很难自我节制。如睡觉，少年人总是很难在该睡的时候睡，在该起来的时候起来；又如吃东西，少年人也总是厌烦那些富有营养的食物，却贪爱那些被人称为「垃圾食品」的、缺乏营养的食物。这些方面都充分说明了，少年人在自我管理方面很需要圣灵的帮助。麦克阿瑟说：「靠着圣灵的帮助，少年人也能像其他信徒一样，管理好自己生活的各层面，讨主喜悦。」

请注意，本处的「自律」并非道德层面的要求，乃是信仰层面的观念；其内涵应该包括了谦卑和灵命成熟（古特立）。即是说，人的生命光景将直接影响他的生活（参罗十二2），因此在规范道德层面的问题之前，先要规范信仰层面的观念（古特立）。少年人的情感本容易冲动（巴克莱），但他们若能降服在神的真理中，便能不骄不躁。少年人因对整全真理地认知不足，总认为自己已掌握全部真理。所以，他们总是喜欢论断他人，或掌控他人。然而，正如巴克莱所言，少年人除非先学会控制自己，否则就永远无法治理他人。这「谨守」就是要求少年人始终保守自己在真理之中，好让自己的生命能更整全地认识真理。

在基督里的少年人啊！总要趁着年幼，记念造你的主（参传十二1）。只有当我们的生命完全浸透在神的真理中，人生才真正满了意义。学会谨守，学会荣耀神，是一位属神的少年人，最荣耀、最有意义、最有价值的人生。只是，你将如何在保罗这诚恳地勉励中向主归正呢？你将如何操练自律，以让自己更加属灵呢？