二3

今日读经：出15-16；代下4；可5

灵修文：

多二3又劝老年妇人举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人。

本处说「又劝」，多数学者强调，这表示男人和女人要得到同样的牧养。教会对弟兄和姊妹拥有同样的牧养责任。所以，保罗讲完了对老年男人的牧养指导之后，立刻开始论述对妇人们的指导。当然，这里将老年妇人和少年妇人作为一个主体来看待，这是我们需要注意到的。

通过3到5节观察可以得知，这里提到老年妇人和少年妇人作为一个教导的主体，是将此看做一个完整的家庭传承。所以，保罗特别要求老年妇人必须有敬虔（ἱεροπρεπής）的样貌。

「敬虔」一词在本处被翻译为「恭敬」。麦克阿瑟认为，这个词在新约中使用了很多次，基本含义是「像祭司一样」，表达的是敬虔的生活；于本处还要求老年妇人成为敬虔的榜样，以传承给少年妇人。当然，这敬虔不仅是内在的实意，也包含了外在的表现。也就是说，她们不仅需要在言语上认信基督，更需要在行动上与所认信的保持一致。白礼嶽说：「这是个人举止、言语、装饰、衣着的问题。」斯托得认为，既然这个词是表达「像一个祭司」，那么就可以理解为老年妇人应当操练与神同行，让神充满她们的整个生命。

论到老年人要敬虔，保罗做出了三项具体的指导：不说谗言、不给酒作奴仆、用善道教训人。这里的第三项在第4节的第一个子句中有个延伸，就是要教导少年妇人。

「不说谗言」。所谓「谗言」（διάβλος），原意是「诽谤」，保罗的意思是老年妇人「不要说诽谤人的话语」。斯托得认为，这个词表达的是「散布谣言」；保罗是禁止老年妇人散布谣言。麦克阿瑟认为，女性比较容易在言语上犯错，所以在言语方面应得到有效控制。当然，这并非说男性在言语方面就更圣洁，只是说在普遍情况下，女性在言语上更容易犯错。亨利表示，本处的「谗言」包含了谣言、诽谤、背后骂人等一系列的不怀好意的言谈行为，而这正是魔鬼所从事的工作；如果老年妇人要过敬虔的生活，就必须从这光景中出来。她们的口中应当充满公义和真理。

「不给酒作奴仆」。本处「作奴仆」（δουλόω）的原文是一个复数被动分词，意思是「重复被奴役」，或「使其成为奴隶」。唐书礼认为，这是表达一个人失去了自制力，从而被一些不好的习惯或其它什么不好的事所捆绑。即是说，这里的「酒」与上文的「节制」是同一个含义，表示捆绑。对于今天的人来说，手机短视频等娱乐行为的捆绑，也确实叫人作了它们的奴仆；因此，这里的教导同样适用。麦克阿瑟认为，这里是表示一个人自己不再能支配自己，从而失去了敬虔生活的样貌。我们知道，酒醉的人最大的特点就是不能控制自己。俄利根指出，喝酒让人失去「自守」；所以，「醉酒是众罪恶之母」（ACCS）。通过这些学者的解读，我们可以确定，这里是要求老年妇人不要被捆绑。我想，我们可以听听亨利的说法。亨氏说，这句话是要求她们不要被任何可以上瘾的东西辖制，从而失去了真自由，以至不能过敬虔的生活。是的，「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。（加五1）」

「用善道教训人」（καλοδιδάσκαλος），原意指「教导善的」。季纳表示，老年妇人的重要责任就是教导少年妇人；尤其是母亲们，她们既然是教导女儿的，就应当要在言行举止上做榜样。季纳接着说道，在「罗马母亲对女儿最重要的责任，似乎是帮助她得着合宜的教育，和找到如意郎君。」因此，老年妇人的行动举止总要与神圣的性格相合宜（古特立），从而能以「教导和训练后辈年轻人」（巴克莱）。

唐书礼认为，从行文观察，这些老年妇人可能被要求做出改变。即是说，她们可能有一些不合宜的行为。改变的目标是让她们更敬虔，从而能向少年妇人教导敬虔的道理，并做她们敬虔的榜样（v4a）。张永信认为，老年妇人因自己生活的经验，不仅被要求不要被任何东西辖制，更要成为美善的榜样。这不是因她们拥有教师的身份，而是因她们必须以身作则（白礼嶽）。显然，老年妇人必须成为一位守望者，一位成全者。麦克阿瑟说：「若敬虔的基督徒妇女不将神的真理教导给年轻一代，教会就会陷入困境。」

保罗要求年轻的提多，不仅要成为年轻人的祝福，同样要成为老年人的祝福。真正的牧人不是某一群体的牧者，而是上帝所差遣，在神的全家尽忠的好管家。当然，作为年轻人在牧养老年妇人时，要看待他们如同母亲；正如被要求看老年人如父亲一样。

亲爱的弟兄姊妹，你对于教会中女性的服事看法是否合乎真理呢？你将如何在教会中充分尊重女性、牧养女性、祝福女性呢？