一7

今日读经：创45-46；代上23；太23

灵修文：

多一7监督既是　神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财。

保罗在本处用另一个名词来论述长老，也就是「监督」。虽然天主教会认为这个词表示的乃是「主教」，另外有一些人认为表示的乃是牧师；但多数学者确认，本处的监督与长老乃是指同一个职分。利斐得从提摩太前书三章观察认定，本处虽然称谓发生改变，但并不像是指两类人，而是指同一类人。另外，从归正教会的传统可以晓得，长老、监督、牧师和教师，乃是指向同一职分。不过，这四样在具体只能表现上略有不同。长老，乃是表达其荣耀的位份，意味着他们有责任以虔敬、谨守等方面，作群羊的榜样。监督，这个称呼是表现其权柄，意味着长老们有责任为主所托付羊群警醒、守望。牧师，这是表达了长老们牧养、劝勉、捍卫真道指纯正的本分。教师，意味着长老们要善于教导，专心祈祷、传道，将圣经的话讲解明白。

有人提出，如果这里的「监督」与上文所的「长老」是指着同一职分，那么这里再一次提到「无可指责」就显得有点多余。不过，马唐纳认为这里第二次提到「无可指责」，是特为强调圣职服事的人员在信德上必须有见证。古特立也认为，这样的重复是为了说明，长老作为神的管家，是一个非常神圣且严肃的职分。

「管家」，这是一个非常重要的身份。季纳提出，在当时社会中，管家是一个非常普遍的岗位；有的管家是奴隶，有的则是自由人。麦克阿瑟说，这些管家乃是从主人获得了授权，管理主人的整个家业，甚至是整个家族。可见，管家的职权非常之大。长老是神的管家，麦克阿瑟说他们是教会属灵与道德的领袖。

唐书礼认为，这些对长老的要求，看起来是一种世俗的标准，但其实都有神学考量，所以与世俗的标准只是样貌上的相近，本质上大有不同。本处「不任性」这个短语，本意是「不高傲」、「不傲慢」。这可不是一个简单的伦理道德问题，而是堕落的人性的深层次问题。亨利认为，这是一种倚靠自我而不肯倚靠上帝的表现。麦克阿瑟也认为，这样的行为是因为人想将荣耀归给自己。唐书礼指出，这完全与基督的生命品格背道而驰。我们的主告诉门徒，他乃是谦卑的、温柔的（参太十一28-30）。因此，长老当然不能是任性的，而当时降服真理的。

「不暴躁」，原文指「脾气不要急躁」。看起来，这仍是道德问题，然而这里依然涉及救恩层面。若一个人真在基督里，他就必顺服圣灵治死自己的旧人。旧人的性情就是按照自己的标准，以自我为中心；也正是如此，所以总是急躁的。显然，保罗是要求长老必须治死旧人。旧人是伏在罪的权下，若不能对付旧人，暴躁的问题就不能得到解决；而暴躁带来的结果，一定是人际关系的破裂，并越来越不敬虔（唐书礼）。亨利指出，这样的人当然不适合治理神的教会。

「不因酒滋事」，原文指「不醉酒」。保罗在以弗所书中提到，「酒能使人放荡」，所以信徒不该醉酒，而当被圣灵充满（参弗五18）。可见，本要求依然不仅关乎道德层面，更关乎内在属灵光景；实在是属灵内在的外显。有一些学者会把这个短语与下一个短语——「不打人」——结合在一起理解。「不打人」，原文指「不是强暴的人」。古教父狄奥多诺认为，是指长老不应是一个容易挑起事端的人。麦克阿瑟指出，保罗禁止长老们醉酒是为了避免他们神志不清，而要求他们不是一个暴躁的人，是为了避免在教会内部有争斗的事。

「不贪无义之财」，原文是指「不贪心」，我想此刻你一定想到了「十诫」的第十诫；不错，这里所禁止的正是如此。麦克阿瑟认为，一个真信徒必须是在基督里得到满足的人，他不应是以肮脏的方式获得虚荣、获得钱财的。如果一个人在钱财上有不忠心、有漏洞，就必定不是一个公义的人，也不是一个盼望神国度的人。斯托得认为，圣洁的生活是敬虔的根基与表现；而公义，就是圣洁生活的基础。所以，贪心的人必定不蒙神的喜悦，自然也无法祝福教会。

古特立提出，这些问题似乎并非过去的教会才会面对，今日教会同样面临着这些挑战。所以，真信徒必须要明白，这些看似伦理道德方面的规范，其实是信徒的信德真貌。即是说，只有在基督里人才能真正被这样建造起来。因此，你将如何靠着基督和所赐给我们的真理建造自己的属灵生命呢？你将如何为你的长老们祷告和祝福呢？