一2

今日读经：创35-36；代上18；太18

灵修文：

多一2盼望那无谎言的　神在万古之先所应许的永生。

让我们接着昨日的灵修文，继续对这段经文进行默想。巴克莱认为，神的仆人不仅要建立信徒对神的福音有信心，更需要帮助他们让信心结出敬虔生活的果子来。我们知道，神的福音是具有永恒含义的。所以，福音要带给信徒永恒的盼望。古特立认为，信徒的事奉乃建立在盼望之上，所以给予信徒盼望的建立乃是重中之重。那么，什么盼望是信徒最真切的需要和渴望呢？麦克阿瑟认为，「永生的盼望是信徒最深的渴慕」，所以这盼望总能鼓舞人去服事。

马唐纳表示，本章1-2节的经文至少表达了三个关乎神仆人的使命：第一，传福音建立信徒的信心；第二，教导信徒，让他们过敬虔的生活；第三，引领他们在真道上建立盼望，就是神所应许的。马唐纳还特别提醒读者，这里的盼望是将来式的。因此，信徒要把盼望建立在神的应许上，而不是今世的拥有上。唐书礼也表示，盼望就是指向未来的，要成就信徒在当下竭力服事的；这盼望是信徒属灵生命的本身，也是各样行动的根基。这让我们想起了保罗的话，说：「我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（罗八24）」

关于本处提到的「永生」，季纳认为所指向的是「复活」。即是说，保罗凭着所领受的真理，要建立起信徒复活的盼望。对于这样的判断，白礼嶽也表示认同。白氏说：「正如约翰在……约翰福音中所强调的，『永生』并不只局限于来生；它更深的意义是保罗在哥林多前书第十五章所强调的那不灭的生命。」

如果这永生所指向的是「复活」，那我们理解「那无谎言的神」这个短语的时候，就需要从信徒对神应许的信心切入了。我们可以大胆的猜测，当时克里特信徒犹如其他地方的某些信徒一样，对于死人复活的信息无法坚信。因此，当他们面临逼迫之时，自然而然的就没有抵挡的力量。面对这样的情景，建立他们对复活盼望的确信极为重要。只有当他们对神所应许的复活（永生）有确实的相信，他们的盼望才能被建立起来。只有他们的盼望被建立起来，才有力量去面对环境的冲击。因此，古特立认为，这里的「那无谎言的神」，所要表达的，就是神所应许的所有盼望都是「绝对可靠的」。

再则，唐书礼的视角很有意思。唐书礼认为，因为克里特人是善于说谎的（v12）；加上希腊人的神话故事中，那些神也总不是诚实的——如宙斯为了要与一个女人发生性关系，就冒充那个女人的丈夫等（唐书礼）。所以，克里特人对于基督的话语也无法确信；即是说，他们将自己的生活习性并原生文化，带进了这全新的信仰中来。于是，保罗要拆毁他们的错误认识。唐氏认为，当保罗表示神没有谎言的时候，首先宣告了对克里特人的道德批判，也同时宣告了他们原来的信仰是错误的，他们的神也不是真神。真神乃是没有谎言的，他的应许的绝对可信，「值得信赖的（张永信）」。

谈及神的可信，保罗还使用到了一个时间用语：「万古之先。」张永信认为，这个时间用语应是指永恒；表示神在永恒中就已经做了应许，故而绝不改变的，绝对可信。奥古斯丁在他的《上帝之城》一书中表示，这个短语所表达的是神在永恒中已预定了，上帝在时间之前已预定了这一切，所以神的信实不容置疑。保罗这样说，就是要建立克里特人，离开他们可怜的自我文化认知，进入到神可信的真理之中。

作为使徒，保罗对克里特人——也就是他牧养的对象，有深入的了解。从而，按照克里特人的需要用神的话语来建立他们。以神永恒的信实，并神所应许的永生盼望，成全他们的生命。这样的服事确实值得我们今日所有牧者效仿，正如保罗效仿基督一样（参林前十一1）。

那么，你将如何屏除自己个人的认知与这社会的文化对你信仰的影响呢？永生的盼望（复活的盼望）将如何引领你想神竭力尽忠呢？