六14

今日读经：创15-16；代上8；太8

灵修文：

弗六14所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。

所罗门曾劝勉青年人，要保守自己的心胜过保守一切，因为人一生的果效，是由心发出（参箴四23）。可见，心对于信徒而言，心被守望是何等重要。保罗在本处提醒信徒，欲有效抵挡魔鬼的诡计，不仅需有真理的力量，更需有刚强的心灵。那么，心灵该如何刚强起来呢？就是要以公义作护心镜。

所谓「护心镜」，季纳指认为「一般为皮革上覆金属，在战争时能保护胸部；就像头盔一样（六17），只在战争时才用到，平时不会穿戴。」欧白恩说：「信徒若要收到保护，免受灵界敌人的殴打或箭的伤害，就需要穿戴神自己的公义为武器。」可见，这护心镜是一种防御性武器。

沈保罗、约翰班扬等人认为，护心镜只对人的前胸进行保护，后背则不在保护的范畴之内。所以，他们教导信徒务必不能退缩，或转身逃跑，因背后并无保护的穿戴。但斯托得对此提出异议。斯托得认为，虽然这类教导好像有效地帮助了信徒刚强地去面对危险。但按照一般性的常识来看，护心镜应该是指前后两片合成的、对战士内脏具有保护性的穿戴。关于这二者究竟何人所言更契合保罗所描述的护心镜，我们几乎不得而知。但我们可以知道的是，神所赐的这护心镜的重要作用，就是对信徒进行保护。就此而论，斯托得的说法似乎更为合理，因为神所预备的保护定是全方位的。

论到这护心镜的材料，保罗指出是「公义」。大部分学者认为，这里所指「公义的护心镜」，应该和以赛亚书五十九章17节论述耶和华为了拯救自己的百姓，以公义为护心镜，有着属灵的关联。那么，这里「公义」所指的究竟是什么呢？在教会历史上，有两种看法：第一，这公义是指信徒被称义；第二，这公义是指信徒的信德生活。加尔文、富克斯、马唐纳等人，认为这里的公义定是后者。

马唐纳说：「如果我们对神对人常存无亏的良心，魔鬼就无目标可打击。」富克斯也表示：「自知何为义行却懈怠不行，就等于是盔甲穿了一个大洞。」加尔文指出，如果这里的公义是指信徒被称义，就与本处的题旨不相符。但斯托得的见解很有意思，他首先指出，这里的公义应是指信徒被称义。即是说，对信徒最有效的保护，其实是信徒与基督有亲密关系——也就是称义的关系。然后，他又强调，真正的信仰必定会产生行为，所以这里的公义自然也是指信徒的信德。他认为，保罗将「真理」和「公义」交错使用，就是最好的表示了。我想，斯托得的意见，确实是我们不可忽略的。

那么，你如何保护自己的心怀意念呢？你如何将被神称义与信德生活有效的融合呢？你是否总能靠着公义的护心镜而胜过这喧嚣尘世的诱惑呢？