经文

得1:1 当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大的伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2 这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。3 后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。4 这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。5 玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。

短文

东方人对于取名字，绝对不可能随随便便。即使今时今日，我们何尝不是如此？2008年我的儿子出生的时候，我给他取名“铭扬”，其出处为《提摩太后书》四章二节：“务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。”作为父亲，我期待这个孩子能够将传道的荣耀使命，铭刻于心。因此，我给他取名“铭扬”。因此，东方人的名字，往往能够透视许多重要的内涵。

在本段经文中，共提到了四个人。首先，以利米勒。这是一家之主，昨天我们已经说过，他有一个非常属灵的名字，便是“我的神是王”。昨日我们也略略猜测，必是他的先辈期待他能够一生顺服神，让神掌管他的人生。然而，令人遗憾的是，这人最终并未能够人如其名，尊重神为他的生命的主宰。

其次，便是以利米勒的妻子“拿俄米”。就希伯来文的含义，是“甘甜的”、“使人喜悦”、“可爱”、“讨人喜悦“等含义。作者首先将这个名字放在前面，然后紧跟着的就是他的两个儿子““玛伦”（意为：“疾病”、“痛苦”、“忧伤”）和“基连”（意为：“憔悴的”、“毁灭”）。在这里我们可以看到两个状况：第一，拿俄米绝对是一位顺服的人，他总是成为他人的喜悦者。换言之，在摩押转回之前的拿俄米，更愿意讨人喜悦，而非顺服上帝。因此，当丈夫做出“逃离”的决定，他并没有做出反对意见。从中我们可以看到，拿俄米确实非常的愿意照着丈夫的心意来做。然而，按照圣经的原则，女人是男人的帮助者。在男人背离神的日子，女人有责任要成为男人的守望者，以帮助男人转回到神的面前。但拿俄米却没有。

正因为拿俄米的决定，我们看到的第二个方面就是，最终这“甘甜”成为了“痛苦”，甚至是走向“毁灭”。我们有理由相信，作者在这里希望透过这名字的含义，来表达这几本的含义。因为，实际上玛伦是弟弟，基连才是哥哥（参四9-10，比较一15），但作者却把玛伦写在前面。这固然有因为路得的缘故，但在后面书写的时候，乃是把基连放在前面。不但如此，在写到两位摩押地娶来的女子之时，却又将嫂子写在前面，路得写在后面。显而易见，这样的写作目标，仍然是因着名字含义所要带来的双关用语之深意。“俄珥巴”这个字的字根有“颈项”与“背部”的意思，所表达的有“悖逆”与“不忠”的含义。“路得”则有“朋友”的意思。这两个意思似乎正在控诉这以利米勒这个家庭，尽管以利米勒已经客死他乡，他的孩子们却仍然愿意将这场悖逆的行动进行到底。所以，他们真是“硬着颈项”的人，他们甘愿与摩押人为友。 但是，很显然路得这个名字似乎在本书中还有另外一个方面的意思，这这解释也是许多学者所采取的，就是认为她坚固的友谊主要是为了说明她陪同了拿俄米回乡。

许多时候，当一个人将上帝的原则从自己的生活中除去，从而只是遵从人的意愿的时候，那么他们所要遭遇的是何等可怕的结局！

回应

1. 从这个叙事中，你是否从中获得了生活的帮助呢？在那些方面？

2. 作为家人，你是家庭的祝福者、堵住破口的人，还是那个破口呢？