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我就想念耶和华时间：2019-12-06 文章内容
经文： 拿2:7 我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。
思想： 人在什么时候更愿意追求亲近神？其实拿这个问题来问一问基层教会的弟兄姊妹，他们会给出的答案基本大同小异：「逆境的时候。」诚然如此，人总是在逆境中更容易想念神，亲近神，仰望神。这充分的说明了人的败坏，也充分的体现出神的真爱。当然，约拿也是在这样的环境中，想念耶和华。 我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。 我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。 他继续以诗歌的方式来表达他的心境，这里所采用的是同意对仗句。在这个重复的描述中，作者主要强调：第一，神的权能胜过人的软弱；第二，仰赖神的圣约的成全；第三，得救之人在神恩典中的坚忍。 在我们演绎上述三点前，先简单分析几个重要的字句。 「我心在我里面发昏的时候。」这句话在中文中有几种不同的翻译，值得我们去观察。 「当我失去知觉时。」 「当我的灵在我里面发昏时。」 「当我感到自己的生命快溜走的时候」《现代中文译本》。 「我失去所有盼望的时候」《当代中文译本》。 「当我心灵疲弱时」《新译本》。 通过如上的各种翻译，我们几乎可以认为，这句话的意思是约拿认为自己经历到了濒临死亡的经验。是啊，谁被抛下狂风巨浪大作的海中，还打算活着回来呢！约拿有濒临死亡的感觉，是一个完全正常的感觉，也是适合当下环境给他造成压力的感觉。 「想念」，在《和合本》有时候也翻译成「记念」、「追念」。原意为「默想」、「宣告」。强调约拿在无助中开始思念耶和华，这是真正意义上对自己的否定，对上帝的确认。一方面由于神已经成全的拯救，另一方面也由于他期待神更大的拯救。约拿思念神的主要表现，就是终于开口向神祷告了。 「我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。」这句话应该被理解为约拿认为自己的祷告已经蒙上帝垂听了，所以他很高兴的宣告。当然，这并非灵恩派认为的通过祷告来改变自己的环境，如果是这样约拿的环境还没有改变，他还不能证明已经蒙神垂听。实际上祷告并不是以功利主义的方法论来研判，乃是通过人与神的关系的修复来研判的。因此，祷告不是要神为我们做事，乃是要通过祷告来顺服神自己。 现在让我们转向开始所谈到的三个小点：第一，神的权能胜过人的软弱。当约拿形容自己的处境时候，想到自己已经无能为力，甚至生命随时可能被夺走。因此，他在这种濒临死亡的经历中，发现人的弱小与无能。于是，他开始面对神的权能。 许多受苦的经验本身没有意义，神乃是允许这些苦难，让我们在经历之后去认识到自己的无助与渺小，从而将眼光转向上帝自己。正如约伯一样，当他经历一系列的苦难之后，苦难的成因已经不再重要，重要的是苦难所带来的结果。于是，约伯宣告说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。（伯四二5）」同理，我们今日的生活所经验的一切，也是为了更好的让我们发现自己的软弱无有，以认识神的全能，好让我们坚定依靠神自己。 第二，仰赖神的圣约的成全。理解这句话需要继续回到前两天的那篇，关于所罗门献殿的祷告那件事。当所罗门祷告的时候，不仅祈求神恩典他们在他们顺服的时候，就是当他们悖逆神、被抛弃在万国之中，当他们仰望神的圣殿之时，依然求主悦纳他们的呼求。这成为了以色列人的圣约，成为了他们历代以来坚定的盼望之所在。当但以理被掳掠到外邦，外邦人要通过他的信仰来陷害他的时候。他依然把窗户打开，朝向耶路撒冷（即朝向神的殿）祷告他的神（参但六10）。 圣约是所有选民的盼望，因为神是信实的，他断然不会背约，尽管人背约但神仍然坚固与亚伯拉罕所立的约。圣约同样是我们的盼望，因此我们总要保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生（参犹20-21）。 第三，得救之人在神恩典中的坚忍。无论是?喫切蓿�Athanasius，296-373），还是奥古斯丁（Augustine of Hippo, 335-430），亦或者是加尔文（John Calvin，1509-1564），他们都坚定的认为，得救的人在神的恩典之中，神赐给他们有坚忍的信心。确实，没有人靠着自己的信心能够坚定的跟随自己，我们的生活经验常常是早上立志，晚上忏悔。是的，依靠自己的道德性完全无法得胜，所以我们需要仰赖神荣耀的护理之工，在其内我们靠主有坚忍的信心。因此，这里约拿的坚忍并非由于约拿的卓越，乃是由于约拿是亚伯拉罕的子孙，是神恩约的子民。我们正如约拿一般，作为恩约的子民，要晓得神所赐恩典中，并在恩典中靠主有坚忍的信心。 由此可见，窘境与艰难并非毫无目的，正如经上所言：「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。（诗一一九72）」原来人不是为环境造的，环境是为了塑造人而有（预备）的。当我们身陷任何的大环境中，应该要学会借着环境的经验想念耶和华，而不是随波逐流，流荡飘离。
案例： 选择《淮南子．人间训》 近塞上之人有善术者。马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：「此何遽不为福乎？」居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：「此何遽不能为祸乎？」家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：「此何遽不为福乎？」居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。
践行： 1．你是否在生活的经验中，在大环境的经历里，越来越思念神、亲近神呢？为什么？ 2．人为自己的对神的顺服是及时的，还是迟延的呢？ |