20250416复活的清晨

马可福音十六章1-8节：1过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。2七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，3彼此说：“谁给我们把石头从墓门滚开呢？”4那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。5她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。6那少年人对她们说：“不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。7你们可以去告诉他的门徒和彼得说：‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’”8她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖，又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。

道成肉身的耶稣基督的一生，都是神迹。他的降生、受死与复活，没有一样是照着这个世界的规律发生的。由此可见，我们的主耶稣基督为了拯救我们，在父神手里以神迹成全了这一切的一切。前两天我们围绕着基督的受死、埋葬展开讨论，今天我们将主题置于耶稣基督的复活之上。

前面我们已经说过，耶稣基督的受难与复活是新约圣经信仰的核心信息。作为改革宗教会的信徒，我们坚定相信耶稣基督的复活是一个历史事件，是新约福音信息的高潮。我们的主耶稣基督将自己完全地献上，父神却垂听了他在肉身之中高声呼喊的祷告（参来五7），叫他既然为众人死，便也就照着所应许的，在第三日叫他从死里复活了。

关于基督从死里复活的信息，在犹太人中流传着多个版本。其中最广为流传的，便是有人说是耶稣基督的门徒半夜把耶稣的身体偷走了。而福音书的作者却告诉我们一个历史真相，原来那天兵丁亲眼看见天使降临，看见耶稣从死里复活（参太二八2-4）。然而，他们却因为在祭司长的威逼利诱之下，做了假见证（参太二八11-15）。所以，认为耶稣的复活是虚假的，这个信息本身就是来自一群弄虚作假的人。

关于否定耶稣基督从死里复活的信息的努力，历世历代以来大有人在。在如今的中国大陆，同样屡见不鲜。有人宣告，耶稣基督并没有真正从死里复活，而是耶稣基督的精神复活。所以，他们宣告说「耶稣精神，永垂不朽」。在他们看来，信耶稣便是学习耶稣的道德品格而已。因此，他们当然不相信耶稣的复活是历史事实。

然而，耶稣的复活是信徒称义的保障（参罗四25；要义，第三卷）。基督从死里复活，标志着罪与死亡的权势已经被耶稣打破，从此以后在基督里的人便不在罪与死亡的权势之下。并且，耶稣基督从死里复活的事实，是众圣徒终将从死里复活的事实的初熟果子（参林前十五20）。因此，耶稣的复活是具有长远的牧养效用的。如果信徒不愿意谦卑地顺服在这圣经真理之下，带着基督所赐复活的盼望在世信仰、服事，他便是与神为敌的了，他也终将在神的愤怒下一无所有。如果耶稣没有复活，信徒没有复活的盼望。那么，传福音的人传的是枉然，信福音的人信的也是枉然（参林前十五14）。而圣经却宣告，耶稣的的确确从死里复活了。

我们通过今日的选段可以清楚看到，耶稣基督果然是复活了。这里的「复活」（ἠγέρθη）一词，原文是被动语态不定过去式，强调上帝作为复活行动的发起者（参徒二24），成就了那不可能的可能——让死人从死里复活。就神学含义来看，这复活乃是「被动复活」。即是说，基督的复活是父神唤醒的（参罗四24），而非道成肉身的基督的身体自主的行动。我们所有信徒也是如此，我们今日带着信心来服事基督，也正是凭着这信心在神的恩典中被成全的。也就是我们一贯以来所说的，没有人靠着自己得救，得救的人一定是由于神的恩典与拣选。

关于基督的复活，马可提供了那一天的更多细节。原来，安息日一过，女徒们就迫不及待地来到安放耶稣身体的坟墓前。在来的路上，她们还在焦虑如何滚开那个墓门的大石头，因为那个大石头非常之大。昨天我们已经从多个方面来证明耶稣基督的的确确、彻彻底底地死了。今天，我们从整个当日的情景来看，任何人也没有办法将耶稣的身体偷出来。因此，复活只有可能是神迹。马可藉着叙事说，当女徒们来到坟墓面前的时候，她们惊讶地发现墓门的石头已经打开了，而且里面坐着一个活人。这个活人还明确告诉她们，耶稣已经复活了。从这些细节我们明确知晓，耶稣复活的确是一个非常重要的历史事实。

请注意，在这整个过程中，有两个很重要的词我们需要进行解读。第一，「滚开」（ἀποκεκύλισται），该词原文为完成时被动态动词，在这里应该是表明封堵在坟墓门口的那石头，已经被移走了。本处所叙事的石头的移除，按照救赎进程来看，便是上帝永恒旨意的实现。一般上，大石头（μείζαν）象征死亡的权势（参赛二五7-8），其不因人力而被移除，而是因为上帝主动的作为。可见，在基督里死亡已经被挪去了。「这石头本为封闭坟墓，却成为彰显上帝能力的见证。（加尔文，马可注释）」可见，女徒们的忧虑完全是来自自己的，甚至是依靠自己。是的，她们和别的门徒一样，根本上不相信耶稣基督关于自己将要复活的预言。因此，在她们的心头上，还存在着一块大石头。直等到她们来到坟墓前面，才发现神早已经将那块大石头挪去了。关于这个方面，今日的我们其实也常常如此。那么，我们是否能从本段经文得到坚固，明白那封堵死亡的大石头，在福音中早已经被挪去了呢？

第二，「惊恐」（ἐκθαμβέω），原意为「极为激动」。该词在新约仅出现于马可福音（参可九15，十四33，十六5-6等），基本上都是用于描述人面对神圣事物临在的震撼反应。在本处，女徒们看到一个少年人（νεανίσκος），他身穿白袍，这场景不得不令人联想起但以理书七章9节关于「亘古常在者」与启示录一章14关于基督显现的记录，其实本处实乃暗示了这是天使的显现（参可十四51-52的神秘少年人）。面对这神秘的少年人，这群女徒显出了复杂的情绪，也就是又激动又恐惧。一般上，我们称之为「神圣恐惧」（mysterium tremendum）。根据整本圣经的观察来看，这神圣的恐惧是罪人在圣洁上帝面前的必然反应（参赛六5等），唯有基督救赎能带来真正的、永久的安慰。

第三，「坟墓」（μνημεῖον），原文的意思是「坟墓」或「纪念碑」。这个词的含义很好理解，就是人们面对死亡的无奈的时候，会藉着坟墓来达到对亲人思念的效果。所以，坟墓本身便是无奈之人的记念。只是，耶稣的记念不是坟墓，也不需要是坟墓，因为他已经从死里复活了。故此，门徒们要记念的是耶稣基督的话语，而非坟墓。那些恐惧战兢的人，现在需要靠着基督刚强壮胆地去成为见证人，向人们宣告耶稣已经复活了。

那个清晨，一群信心并不坚固的信徒，经历了基督复活的真实。从此，她们便刚强起来，成为了福音的出口。那么，同样在基督复活生命中得益处的我们，将如何在这复活的恩惠中刚强壮胆地服事主呢？我们的日常究竟是让复活主的生命掌权，还是让我们自己的情绪掌权呢？