20250407进耶路撒冷：和平的王

马太福音二十一章1-11节：1耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里，2耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开，牵到我这里来。3若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”4这事成就，是要应验先知的话，说：5“要对锡安的居民（原文作“女子”）说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”6门徒就照耶稣所吩咐的去行，7牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。8众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。9前行后随的众人喊着说：“和散那归于大卫的子孙（“和散那”原有“求救”的意思，在此乃称颂的话）！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”10耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”11众人说：“这是加利利 拿撒勒的先知耶稣。”

照着千古的应许，那弥赛亚真的来了。只是，他降临的时候，人们却不认识他。正如经上说：「他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。（约一11）」这种场景让人何其揪心，但他的的确确就发生了。不但如此，就是今日在我们的日常生活中，也总是如此看似不经意间，却毫无意外的重复发生在我们的周遭。有些人，虽然经历过神奇妙的神迹奇事，或是自己、或是身旁亲近之人，但总之他们经历过这些神迹奇事。在人看来，他们本应该要更加热心。可事实上，他们似乎更不愿意热心爱主。有时候，就连我们这些旁人都为他们的生命光景感到着急。可是他们，对神的态度始终是那样冷冷淡淡。这的确让人难于接受。

信仰，外表的火热虽不是最重要的，但却也是必要的。正如今日的选段，我们看到了一幅非凡的画面：耶稣基督骑着驴驹，踏入了耶路撒冷的城门；百姓蜂拥而至，在地上铺上了衣服和棕榈，手里挥舞指棕树枝，口中高喊：「和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！」这一刻，耶路撒冷被荣耀的呼喊声所萦绕，被救恩带来的欢乐所充满。那一刻，人们看到的场景是怎么样的呢？宛如一位凯旋而归的君王，正步入属于他的凯旋门。然而，这一切的一切，却并未照着人间的剧本发展，这属于耶稣的高光时刻，却是为了五天之后的十字架而预备的。是啊，若我们细细思量，就会发现在这里充满了矛盾的场景，早已经做了暗示——哪里有一位凯旋的君王是骑着驴驹进入凯旋门的呢？这位天国的君王，那真正的、唯一的君王，进入耶路撒冷的场景，其实是深具神学含义的。这些，是我们今日在预苦期操练的时候，应当察觉的。

骑着驴驹进入耶路撒冷，这个场景在旧约的圣经中早有预言，出处便在撒加利亚书九章9节。可见，耶稣基督骑着驴驹今日耶路撒冷，乃是照着旧约圣经的应许，带给锡安真正的盼望。关于这一点，在耶稣获得驴驹的这个叙事中，我们可以清楚地看到。原来，当门徒去牵驴驹的时候，耶稣基督曾为他们描绘了他们将要遇见的事，并告诉他们应该如何应对。而门徒所经历到的，与主耶稣所叙事的一模一样。如果你足够细心的话，便会想起当日扫罗从撒母耳面前退去的时候，神藉着撒母耳也是这样指引扫罗的，而且事也是那样成就的。由此可见，整个旧约神学都在叙事神对万事万物的绝对掌权。然而，这位绝对的掌权者却不是骑着高头大马进入耶路撒冷，乃是骑着驴驹子。按照圣经的说法，这表示的是和平。关于这个说法，我们从圣经中不止一次的看到。比如，士师基甸、押顿等人，都是骑驴出入的（参士十4，十二14等）；就是所罗门王登基的时候，也不过是采用了王的骡子而已（参王上一33）。这些行动都已经清楚地预示了，这位君王并非要兴起地上刀兵，建立地上政权的王者；乃是和和平平的弥赛亚。驴驹在古近东文化中象征和平（与战马形成鲜明对比），这暗示基督的国度不是靠武力建立，而是通过谦卑顺服成就救恩。加尔文指出，基督的事工始终具有「双重特性」——既是隐藏的，又是显明的。骑驴进城的举动完美地体现了这种神学张力——表面看来是卑微的乡村拉比进城过节，实质上却是永恒的君王进入自己的都城，特为拯救自己的选民。这段经文中的每个细节都在见证基督的弥赛亚身份：他是雅各之星的应验（参民二四17），是以西结预言中荣耀离开又归回的圣殿（结十18-19，十一23，四三1-5；参亚十四4），更是但以理异象中驾天云而来的人子（但七13-14）。

当耶稣骑上驴驹时，门徒们将衣服铺在牲畜背上，这个动作蕴含丰富的象征意义。在古以色列传统中，将衣服铺在君王面前是承认其主权的礼仪（参王下九13）。然而基督的「宝座」却是「借」来的驴驹，他的「红毯」是门徒褪下的粗布外衣。这种戏剧性的对比，揭示出上帝国度的本质——真正的权柄不在于外在的威仪，而在于舍己的爱。路德在《论基督徒的自由》中精辟指出，基督的国是用受苦和受死来建立的；这正是耶稣基督骑驴进城的核心信息。

在福音书中我们清楚看到，群众的反应呈现出信仰认知的错位：他们砍下棕树枝铺路（参约十二13），高喊「和散那」，期盼着一位政治弥赛亚或军事弥赛亚来推翻罗马侵略者的统治。但耶稣刻意选择在逾越节前六日进城（参约十二1），将群众的期待引向更深的救赎——他不是要推翻凯撒的地上君王，而是要战胜罪与死亡的权势的天国君主。加尔文强调，基督在此显明他是「属灵的君王」，他的得胜不在于占领城池，而在于征服人心。当人们把衣服铺在路上时，他们无意中参与了先知性的行动——正如以利沙接受以利亚的外衣（参王下二13-14），这些铺陈的衣裳预示着旧约祭司制度的更替，真正的赎罪羔羊即将献上自己为祭。

「和散那归于大卫的子孙！」这呼喊声回荡在耶路撒冷的大街小巷，让耶路撒冷全城雷动。我们晓得，这诗句原是住棚节时吟诵的诗篇（参诗一一八25-26），此刻却被赋予了新的含义。根据圣约神学的原则，我们确定这些群众的欢呼，实际上是在不知不觉中履行了祭司的职分，将基督宣告为真正的逾越节羔羊。但可悲的是，五天后的同一群人，却将会喊出「钉他十字架」的暴力恶言，这充分地暴露出人类宗教情感的肤浅与善变。爱德华兹在《宗教情感》一书中警告，外在的热忱若没有重生的生命，终将如糠秕被风吹散。所以，今日用社会心理学烘托起来的各种各样的所谓「氛围」，若没有真道的建设，也终将没有未来。

在今日选段的记录中，耶稣面对欢呼时的沉默尤其值得注意。当全城惊动询问「这是谁」时，基督没有像罗马的凯旋将军那样接受喝彩，而是让见证他事工的人群回答：「这是加利利拿撒勒的先知耶稣。」这种刻意的隐藏，彰显了道成肉身的奥秘：永恒的神子甘愿受限于时空，以人的样式完成救赎。巴文克指出，基督的谦卑不是策略性的暂时伪装，而是三一上帝自我倾倒的本质彰显。他拒绝使用神性的特权（参腓二6），选择用最脆弱的人性方式成就救恩——这正是十字架道路的预演。

从耶路撒冷到各各他，不过短短五天而已。这短暂的荣耀时刻，正在提醒着我们：在基督的救赎之外没有任何的荣耀可言，也没有任何的盼望可寻。因此，唯独在这预苦期向神谦卑，操练与基督同行，才是最要紧的。

只是，你跟从耶稣基督是从众心理，还是真真实实降服于圣灵的引导呢？你将如何坚固自己在任何情景中都忠于基督呢？