20250410逾越节晚餐中的新约

路加福音二十二章14-20节：¹⁴时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。¹⁵耶稣对他们说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。¹⁶我告诉你们：我不再吃这筵席，直到成就在　神的国里。”¹⁷耶稣接过杯来，祝谢了，说：“你们拿这个，大家分着喝。¹⁸我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等　神的国来到。”¹⁹又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”²⁰饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。

逾越节对于旧约圣经信仰来说，是一个非常重要的节点。一方面，这逾越节是亚伯拉罕之约有效传承的表现；另一方面，这逾越节所表达的是上帝的救赎——出埃及。就出埃及这个话题而言，我们已经不止一次说过：旧约是旧的出埃及，而新约则是新的出埃及。旧约是神藉着摩西带领肉体的以色列人脱离物理意义的埃及（参出十二1-28），从而让他们去进入那应许之地——也就是在基督里得安息的象征；而新约则是神藉着耶稣基督带领属灵的以色列人脱离属灵意义上的埃及，从而让我们进入那真正的应许之地——神的教会、神的国度，从而在基督里得到真正的安息。所以，这逾越节在旧约与新约有本质的差异，这差异便在于耶稣基督。在耶稣基督之前，这逾越节是对旧约之下旧的出埃及的记念，并基督将要成就那真正的出埃及的应许；而在基督之后，这逾越节的一切预表在基督里都已经得到实现，所以在基督里那逾越节的救赎也得到了进一步的彰显——耶稣要成为众人的赎价，成就那万世以来的荣耀应许。所以，在基督里的人不仅要跟随基督走出埃及的道路，更是因为基督的缘故已经实际上胜过了埃及，从而进入神的国度之中了。就此而言，基督就是那逾越节的羔羊，且是最终的羔羊（参林前五7）。故此，今日的教会不再用羔羊或献祭来纪念耶稣基督，乃是以那饼和葡萄汁来纪念耶稣——以此来宣告在基督里更新之约被建立的事实（参西二17；来十1-10）。所以，我们反对天主教会错误的把圣餐当做献祭（弥撒）的行为。这圣餐实际上已经完全不是旧约的逾越节，而是在基督里的新的逾越节。

关于旧约逾越节是否在基督里得到完全的成就，这是一个值得我们深入思考的问题。在本段16节的部分，路加采用的「成就」（πληρόω）一词是未完成时态（假设语气），这已经非常明确地强调了救恩的已然而未然的真实性。即是说，旧约逾越节在基督里献上自己的时候已经得到了成就，然而还未曾彻底的实现；因此，当我们今日领受圣餐的时候，便是宣告了这真理的真实性。基督第一次降临为我们成就了救赎，并为我们带来了救恩的确据。然而，最终的成就必然在他二次再来的时候得到成全（参启十九9）。因此，今日教会举行圣餐的时候，不仅是为了纪念耶稣曾经为我们所成就的救赎，并他曾经为我们所经历的苦痛。如果我们停留在这个层面，表示我们依然未能在这真是的逾越节中获得造就。其实，这逾越节所关乎的乃是已然而未然的救赎进程，所以不仅要纪念过去，更需要建立对天国的盼望，以及对今日生活的天国意义塑造——在地如同在天。信徒需要不断重复圣餐生活，并不是要藉着圣餐的外表仪式靠自己不断强化自己的生命，而是要藉着圣餐更新自己的灵性，保持与主更加亲近。圣餐的重复是必要的，所有已经受洗了的真信徒，都需要藉着圣餐以保守自己过成圣的生活。正如以色列人藉着逾越节思念神的救赎，我们同样藉着圣餐思念神的救赎。并且，藉着圣餐的重复要操练我们对这个世界的贪爱越来越少，对神的国度的盼望越来越多。若非如此，圣餐对于我们也就没有意义了。

让我们继续延续「新约」这个话题。我们的主耶稣基督并不是要成就一个新的约，其实根据圣约神学的教导，整本圣经都在神的圣约之下。只是，神的圣经有两个表现形式：第一，是行为之约；第二，是恩典之约。关于这恩典之约，我们确信它起始于创世记三章15节，因此无论是旧约时代的圣徒，还是我们今日的信徒，都是活在这恩典之约中。在基督之前，信徒在这恩典之约中信心展望基督；而基督更新了这约，所以我们不再展望，而是回望。同样，基督也不再用逾越节的羔羊作为记号，而是用饼和杯来作为记号，以此说明这约已经得到了荣耀的更新。我们称呼这被基督所更新的约，为「新约」。

在这荣耀的新约中，信徒有本分举行圣餐。但是，这圣餐究竟就是基督的肉和血，抑或是纪念耶稣的方式？这个方面是很需要讨论的。天主教会认为，这圣餐中的饼经过祝谢之后，就变成了基督的肉；这圣餐中的葡萄汁，经过祝谢之后就变成了基督的血。部分路德宗教会也是这么认为的。然而，与路德同时代的另一位改教家慈运礼则不这么认为，他认为这不过是一个纪念的仪式而已。然而，我们需要回到这个经文中来，也就是要发现这两者其实都存在有所偏颇。耶稣用「τοῦτό ἐστιν τὸ σῶμά μου」（这是我的身体）重新诠释无酵饼的意义。希腊文「σῶμα」在七十士译本中常指献祭的祭物（利四8），此处指向基督即将在十字架上的身体献祭。我们晓得，归正教会确认，圣餐不是物质的转化，而是圣礼性的表征（西敏，二九.5）。动词「κλῶ」（擘开）呼应了以赛亚书五十三章12节的「被破碎」，表明基督主动的舍己。所以，那饼不是基督的身体，而是象征基督身体，表明基督的身体。信徒之所以如此行，乃是为了纪念主。记念（ἀνάμνησιν），该词在希腊文化中不仅指回忆，更带有「重新呈现」的礼仪功能。加尔文在基督教要义4.17.11中指出，圣餐的记念是藉圣灵的大能，使我们真实地与钉十字架的基督联合。这与保罗在哥林多前书十一章24使用的同一词汇形成救赎历史的呼应。即是说，归正教会既不认同化质说，也不认同纪念说。一般上，我们称改革宗的圣餐观为恩典临在说。即是说，当信徒凭着信心在教会中领受圣餐的时候，也同时领受基督恩典的临在。请注意这里的一个关键词「约」（διαθήκη），实际上，这便是圣餐的根本含义之所在。无论是基督身体的破碎，还是基督宝血的流出，都是因为要立成新约，让我们这些本来的局外人因着耶稣而被算为后嗣。故此，新约教会的逾越节便是对基督受难与复活的纪念。若信徒忽略了这么大的恩典，便不能逃罪了。同样，我们更是要在这几年中塑造对神的真信靠，以及对神国度的殷切盼望。

只是，在这预苦期中你是否这是的经历在这荣耀的逾越节中呢？今天的文章将如何影响你的圣餐理解呢？