20250415埋葬在坟墓里

马太福音二十七章57-66节：57到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。58这人去见彼拉多，求耶稣的身体，彼拉多就吩咐给他。59约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，60安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。61有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。

62次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说：63“大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候，曾说：‘三日后我要复活。’64因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒来把他偷了去，就告诉百姓说：‘他从死里复活了。’这样，那后来的迷惑比先前的更厉害了。”65彼拉多说：“你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。”66他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。

圣经关于耶稣基督安葬的记载，有多重方面的考虑。第一，从马太的叙事来看，最表层的目的是为了帮助叙利亚北部的犹太人，让他们知道耶稣基督受死与复活的真相，为什么有多个不同的版本。所以，我们可以将之理解为护教。第二，耶稣的埋葬在神学层面表述，是证明他彻彻底底的死了。第三，耶稣被埋葬，让所有身体死亡而进入坟墓的人，不必再感到恐惧，因为那里耶稣也曾去过。正如耶稣从那里出来，信徒也终将从那坟墓中出来，进入基督荣耀的复活之中。第四，信徒藉着洗礼要将旧人彻底的埋葬，从而让自己在基督里的每一天，都活出基督复活的生命来。

现在，让我们逐一进行分述。

第一，护教。从历史文法对马太福音进行研讨，我们发现这卷书应该是于公元63-70年左右在叙利亚北部的安提阿教会写成。所以，这卷书的写作对象应该是居住在叙利亚北部的犹太人。我们知道，在第一世纪犹太人主要居住在圣地和叙利亚北部，这是两个主要的犹太人定居点。公元63年，犹太教和基督教彻底分裂，有许多犹太人开始系统性的攻击基督教信仰。其中，对于耶稣基督复活的信息，众说纷纭。在众多说辞中，最广为流传的便是耶稣基督的身体被门徒偷走了。关于这个问题，马太在这里给出了详细的说明，以帮助信徒认识到这些流言来自何处，并帮助他们认识到耶稣基督受死、埋葬的真实含义。在这里，我们先谈一谈护教层面的信息。

从本段经文来看，耶稣基督的安葬是有据可查的，因为安葬耶稣身体的人，按照犹太人的习惯，是一个非常尊贵的犹太人——议士约瑟。约瑟亲自去求彼拉多，索要耶稣基督的身体，并且用干净的麻布包裹好，放在自己的新坟墓中。而且，又用大石头把墓门堵上。这一系列的工作，证明了耶稣的确已经死透了。再则，下文提到祭司长与法利赛人担心耶稣的门徒会去偷耶稣的身体，也再次从侧面证实了耶稣的死是真真实实的。然后马太继续表述，彼拉多采取了犹太宗教领袖的建议，派兵丁把守了耶稣基督的坟墓。在这里，两次提到封了石头，就是为了表达已经彻彻底底把坟墓守的妥当了。在这种情况下，不要说耶稣的门徒——一群底层的百姓，就是派一个小队的军人，都未必能成功将耶稣的身体偷出来。由此可见，耶稣的死是真实的，门徒无法偷盗耶稣的身体也是真实的。既然如此，耶稣的复活便是真实的历史事实，而非门徒的杜撰（这方面的信息，我们后面的文章再行论述）。

马太所牧养的叙利亚北部的犹太人，因为受到迦南地犹太人的误导，对于耶稣的死和耶稣的复活有所怀疑。现在，马太通过对历史事实的论述，呈现出迦南地的犹太人所散布的不过是谣言，是根本不可能发生的事情。这便是马太的护教行为。通过这个护教行为，也让我们认识到耶稣真实的为我们的过犯而被害，同时也让我们更深刻地认识到耶稣的复活是神的大能，而非人的干预。

第二，神学思考。正如前文所论，耶稣被埋葬证明了耶稣的受死的真实。那么，这个真实在神学上有什么重要的含义呢？我们知道，第一亚当的堕落为人类带来了死亡——死亡本是罪恶的结局（参罗六23）。因为亚当的堕落，所有人都被圈在罪中。既然罪是众人的问题，那么死亡也就临到了众人（参罗五12）。按照神的定命，人人都有一死（参来九27）。那么，信徒究竟该如何出死入生呢？当然是唯有靠赖耶稣基督的救赎恩典了（参约三16，五24等）。

耶稣是如何成全他的救赎的呢？圣经告诉我们，他是为我们的缘故而被算为有罪，并为了我们的罪被挂在木头上（参彼前二24），从而真实地为我们经历了死亡。耶稣本是无罪的神自己（参腓二6），所以他本是不死的。因为死是罪的结果，而耶稣本来就没有罪（参林后五21等），所以耶稣一定是不死的。然而，他的的确确死了，这是不争的事实。不仅有耶稣的门徒证明他死了，就是钉十字架的兵丁，用枪刺他肋旁的也证明了耶稣已经死了（参约十九34）。在约瑟求取耶稣身体的时候，彼拉多也从属下那里获得了耶稣已经死去的消息（参可十五44-45）。那么，耶稣怎么可能会死呢？保罗的答复是：耶稣被交给人，是因为我们的过犯（参罗四25）；以赛亚也表示，他因为我们的过犯被害（参赛五三5）。所以，耶稣的死是代替性的，这是我们所有信徒都必须明白的真理。耶稣本是不死的，但却为你、为我，为我们被拣选之人的罪，被挂在木头上，经历了真真实实的死亡。当然，整个救赎叙事的重点不仅是耶稣的受死，更是耶稣的复活。换言之，耶稣之所以经历死亡，是为了彰显他是生命的主宰，没有人可以夺走他的生命。死亡，只是他用来彰显复活的途径而已。

第三，坟墓的恐怖因耶稣的到来而被治愈。当耶稣进入坟墓，坟墓的恐怖因着他的到来而被治愈了。使徒约翰听见那从神来的话语说：「从今以后，在主里面而死的人有福了！……他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。（启十四13）」这完全颠覆了自然人的认知，自然人都是怕死的。对于多数中国人来说，死亡便是结束，因此大家对死亡其实充满了恐惧。所以，我们众人发明了许多词用以表达死亡，却始终不愿意直接用「死」来名状。比如，没了、走了、回家了、安息了、羽化登仙、驾鹤西去、归西、升天、驾崩……这一系列关于死亡的表述，充分证明了我们对死亡的恐惧。圣经告诉我们，由于我们对死亡的恐惧，所以我们便做了死的奴隶（参来二15）。然而，生命的主耶稣基督自己亲自藉着死，进入了那恐怖的坟墓。在坟墓中，生命之主的生命点亮了黑暗，让死亡的权柄彻底的溃败了。三日后他从死里复活，证明了耶稣的救赎胜过死亡的权柄。因此，所有在基督里的人，的的确确胜过了死亡。无怪乎我们的主说：「复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。（约十一25-26）」所以，若我们有人正在经历身体的衰败，甚至要面对身体的死亡，请不要恐惧，因为我们的主也曾在那坟墓中驻足，所以那坟墓因为主的缘故而不再是恐怖的阴间（希伯来文的表达），而是安息的床榻。因此，所有在主里面而死的人，不是死了，乃是睡着了，安睡在神的应许中，躺卧在神所赐予的坟墓的床榻之上。那躺卧安息的人，并不是永远的消逝了，而是在安息中等候主来叫他复活的那时候。

最后，耶稣的埋葬今日也必须发生在教会这个属灵的生命共同体之中。我们照着圣经的教导，藉着洗礼来表达我们与基督同死、同埋葬。因此，外在的洗礼成为了我们内在生命的荣耀见证，成为我们进入神荣耀恩约的记号。在这个荣耀的恩约中，我们靠着圣灵将自己的旧人与基督同钉十字架；并依靠圣灵的内住，结出圣灵的果子来，也就是让基督的生命长成在我们的里面。从此 ，我们活着就是基督（参加二10）。可见，这教义要带给我们两个方面的操练：其一，我们必须将自己旧人与旧人的性情，进行彻底的埋葬。只有如此，我们才有可能过得胜的生活。其二，既然我们的自然人的生命已被埋葬，那么我们就能够、也必须活出耶稣基督所赐的新生命，让神的荣耀在我们的日常中彰显出来。我们今日所以参与这预苦期的操练，正是因着期待在基督里攻克自身，叫身服我（参林前九27），从而让自己人生的目的得到归正——荣耀神，以神为乐，直到永远（参小问答，1）。

只是，对于耶稣基督受死埋葬的教义，你的理解是否符合圣经的启示呢？这教义将如何引领你之后的属灵操练与生命成长呢？