20241018治死地上的肢体

西三5所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。

使徒保罗清楚地呼召信徒要「治死在地上的肢体」，即「淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪」等。这么一句简短的话语，却蕴含着丰富的神学内涵和属灵指导。治死肉体的恶欲，远不仅是抑制表面上的行为，而是深刻触及我们内心深处的倾向和深层次的罪性，以便让信徒真正活在基督的圣洁里。

结合上下文我们可以得知，真信徒的成长起于神荣耀的恩惠——与基督一同复活，然后便开启了成圣之路。这成圣之路，说起来也是非常有意思的。因为，我们基本上可以简单的概括为：从「治死地上的肢体」到「穿上新人」。围绕本章的中心信息，便是如此了。保罗首先强调了信徒身份的转变，在1-4节中指出，信徒已经和基督一同复活，他们应当思念天上的事，因他们的生命已经与基督一同藏在神里面了。就是在这个基础上，保罗呼吁信徒「治死」地上的肢体——即是说，信徒成圣的人生，便是一场与旧人的争战。信徒理当靠着基督十字架的救赎，对抗自己旧人的律。只有当我们真正思念天上的事，将生命扎根在基督里时，我们才能有效地治死肉体的欲望，并穿上「新人」。所以布雷克说，成圣是神的工作，这话是可信的。

现在，让我们来分析这里的几个字词。

「治死」（νεκρώσατε），这个词的希腊原文意为「使之死亡」或「使之完全消失」。这不是简单的心理抑制或压制，而是一个彻底的行动，意味着一种决绝的态度。保罗强调信徒应该采取果断的行动，不是与旧人妥协，而是要让旧人完全消失。我们有必要知道的是，旧人不可能在我们离开世界之前消失。因为得救之后的人，就好像重新来到了伊甸园，要重新面临生命树或分别善恶树的选择。我们知道，人得救之后便拥有了如始祖在伊甸园那样的完全的自由，这个自由支持信徒去做出任何选择。旧人的律就是分别善恶树的系统，而圣灵的律则是生命树的系统。现在，保罗要求信徒必须依靠圣灵的律治死旧人那肉体的律。这个「治死」，就是完全地漠视它，而全然依靠圣灵。

「肢体」（μέλη），原意是「肉体」或「成员」。这里的短语是「地上的肢体」（τὰ μέλη τὰ ἐπὶ τῆς γῆς），应是指我们肉体中的某些倾向和欲望，也就是旧人对我们的影响。保罗使用「肢体」这个词来形象地描述旧人在我们身体和生命中的表现，提醒我们旧人在我们生命中的根深蒂固。然后，保罗具体说明了这些地上的肢体，他共举了五个方面。

第一，淫乱（πορνεία），意指一切不洁净的性行为，包括婚外情、淫乱、奸淫、同性念、恋童癖、猥亵、性骚扰等行为。在希腊文化中，这个词语指向性不道德行为的广泛类型。新约圣经多次使用该词来警告信徒，要避免在性方面的不洁（参林前六18等）。并且，该词也常用于指代与偶像崇拜相关的属灵淫秽行为。

我们知道，性是上帝赐给人类的圣洁的礼物，但只限于在婚姻的圣约中才被认可；这性行为也只有在婚约中才能得到尊重和满足。任何在婚姻之外的性行为，都是对神圣婚约的亵渎，也是对神旨意的违背。根据社会观察，人的罪性常常使性欲被扭曲为肉体的放纵和自我情欲的满足。因此，治死「淫乱」这一属地的肢体，是必要的成圣之路。信徒当认清上帝对性关系的神圣设计，顺服于他的旨意，并在属灵上追求圣洁的生活方式，全然把保守自己在神的爱中（参约十五1-17；犹20-21）。如此，「淫乱」这一属地肢体便能被治死了。

第二，污秽（ἀκαθαρσία），该词原意为「不洁」或「污秽」，多指内心和行为上的污秽和不纯洁。在古代希腊世界中，这个词通常用来描述道德上的败坏，而不仅仅是外在的行为不洁。新约圣经也用这个词指向不洁的思想和动机等（参弗五3）。圣经告诉我们，人的心思意念在堕落后变得污秽不堪。信徒若不依靠圣灵的帮助，便容易被世俗的思想和不洁的观念所侵染。因此，治死「污秽」这一属地的肢体，就是要求信徒灵魂深处在真道中被洁净，更要避免任何可能玷污我们灵命的事物。这不仅包括避免不洁的行为，也包括保持思想的纯洁，拒绝被罪的诱惑所俘虏。正如诗人所言：「有福的人啊！他不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位；唯喜爱耶和华的律法，且昼夜思想。（诗一1-2，另译）」。

第三，「邪情」（πάθος），意指强烈的欲望或冲动，通常带有负面的意义，指向那些与道德不符的强烈情感与欲望。它不仅指身体上的欲望，更包括内心的情感冲动。保罗在书信中多次使用该词来描述那些不受控制的肉体欲望（参罗一26）。圣经强调，人类的情感和欲望在堕落后变得扭曲，充满自我中心和自私的倾向。「邪情」的表现，是人在罪性驱使下对欲望失去控制，将其凌驾于神的圣洁标准之上。欲治死「邪情」这一属地肢体，要恢复对神的敬畏之心，让情感和欲望重新在圣灵之下被引导。因此，真信徒被呼召让情感降服于神的律法和旨意，避免陷入自我中心的情感放纵。经上教导说：「顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。（加六8）」

第四，「恶欲」（ἐπιθυμία κακή），这个短语由两个词组成，ἐπιθυμία意为「渴望」或「欲望」，而κακή是“恶”的意思，这个词组直接翻译为「恶的欲望」。我们知道，ἐπιθυμία本身是中性词，但当它被用于描述「不道德的」、「恶的」之时，则意味着是一种与神的旨意背道而驰的欲望，就是私欲（参雅一14-15）。「恶欲」象征着人们内心深处的贪念和不义的渴望。这种欲望不仅是对肉体的满足，更是一种属灵上的对上帝的背叛。人的内心常常被贪婪、权力或其他私欲所驱使，这正是堕落后人类自我中心化的表现。要治死「恶欲」，就必须认清人性的败坏，深切意识到只有在基督里，才能脱离这自我中心化的渴望，并实实在在的奔向我们的「逃城」耶稣基督，在他里面与他同钉十字架向罪死，与他一同复活向义生。

第五，「贪婪」（πλεονεξία），意为「贪婪」或「过度的欲望」，这是一个带有强烈占有欲的词汇，指对财物、权力、地位等无止境的追求；我们可以知道，这是第十诫所禁止的。保罗在本书中将贪婪直接与「拜偶像」相提并论，因为贪婪实际上是让某种渴望或物质取代了神在我们生命中的位置，取代了我们对神的敬拜。即是说，贪婪是对上帝主权的否认，表现了人对神的供应缺乏信任，将自己心中的偶像置于神之上。所以，贪婪实际上就是一种偶像崇拜，它让人依赖和渴望除神以外的事物。治死「贪婪」，就是要打破这些偶像，恢复我们对神的敬拜和依赖，不让世俗的追求占据我们的心灵。显然，当日始祖在分别善恶树下的失败，在基督里受试探的时候已经成功了，那能填饱肚腹的物质，那万国与万国的荣华，那成就万事的美名，都已经被基督胜过。所以，战胜「贪婪」的唯一办法，就是在基督里，享受基督得胜的成果。

我们知道，无论是「淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪」，这些都是堕落性情的表现。信徒唯有依靠圣灵的力量，才能彻底治死这些属地的肢体。圣经告诉我们，人无法凭借自己的力量成圣，唯有藉着基督的救赎和圣灵的引导，旧人才可能被治死。真信徒在治死罪的过程中要不断回归福音，以悔改、信心和顺服的心，逐步在圣洁的道路上成长，真正活出与基督同死同活的生命。所以，信徒必须清楚，「治死地上的肢体」乃是神恩典的功用（Means of Grace），而非信徒自身努力的成果。人心本是无止境的「偶像加工厂」（idol factory），唯独「照着基督」方能成就神所要的成长。

下面，让我们在做一些延伸讨论。

信徒必须明白，「治死」是成圣过程的一个重要部分。成圣不是单纯的道德提升，而是藉着圣灵的能力、通过基督的救赎与人灵性的更新（参罗十二1-2）。保罗在哥林多前书十五章31节中谈到他「天天冒死」，这表明信徒每天都要面对和对抗罪恶的诱惑。治死地上的肢体，意味着信徒对旧造生命的自我否定（舍己），这与耶稣基督呼召门徒背起十字架跟随他的教导一致。

成圣是上帝的工作，信徒要依赖圣灵的引导和工作，方能成就。经上说：「你们……若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。（罗八13）」同时，成圣的追求是神对信徒的命令，要求信徒在圣灵的引导和工作中追求圣洁的生活。当信徒在真理和圣灵中，罪便无法再奴役我们。

因此，弟兄姊妹们，我们应当通过祷告和圣经的教导，从神支取属灵的力量。藉着不断地靠近教会，接受教会生命共同体的支持和牧养，持续的得力，从而「穿上新人」。治死地上的肢体，不是单一的消极行动，而是通过灵命成长和信德的建立来实现的；这是一个过程，所以我们总要常存信心、爱心和盼望。

以色列民曾被教导要保持洁净，并要远离任何可能使他们不洁的事物，包括不洁的食物、不洁的仪式等。这些洁净的仪式和要求，时刻提醒着以色列民需要不断地与神保持圣洁的联合。今日，主耶稣将洁净的焦点转向信徒的内在清洁，强调旧人的生命才是真正的不洁来源。因此，保罗呼吁信徒治死地上的肢体，是将这个旧约的清洁律法，带入了属灵生活的层面。罪的清洁不再是借由仪式的外在，而是由于圣灵的工作，并信徒藉着悔改而向主的委身来成就。

「治死地上的肢体」是每个真信徒追求圣洁生活的重要属灵功课，这不仅是道德上的要求，更是植根于基督的救赎和圣灵的更新的灵命长成。作为重生得救的基督徒，我们不再是肉体的奴仆，而是靠着圣灵的能力，能胜过罪的权势，治死旧人的真正自由人。圣经地呼召在今天的教会依然是深刻的挑战，所以你是否愿意在日常生活中积极回应这呼召呢？你将如何把身体献上为「活祭」，以荣耀那位救赎我们的主呢？