20241016与主一同藏在神里面

西三3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。

前文已经特别指出，保罗奉主的名命令信徒必须思想上面的事，不要思想地上的事。本节，对这个话题进行了延伸。首先，这里的连接词γάρ，原意有「因为」、「所以」、「那么」、「的确」等含义。和合本将之翻译为「因为」，是由于和合本把这里的「死」作为前面不要思想地上的事情的一个主要理由。所以，我们说这节经文是上一节的延伸，或者说是补充说明。

「你们已经死了」（ἀπεθάνετε），这个中文短语在希腊文中就是一个单词，是第二简单过去式第二人称复数动词，基本的含义可以理解为：「你们已经死了」、「你们已经面临死亡」等，和合本的翻译应该是最贴近本节原意的。我们知道，在以弗所书二章1节中也提到信徒曾已死去，不过那里说的是死在罪中；而这里，则表示信徒已经与基督同死。作为真信徒，与基督同死必须是过去式，而不能是未来式。即是说，真信仰的起点就是与基督同死。

既然真信徒的基本标志就是与基督同死，那么歌罗西的信徒若是真信徒，也必然在基督受死上有份。既然已经在基督里与主同死了，当然不会贪爱世界。我们知道，当一个人与基督的同死，就是向世界死、向罪死。人对于世界和罪恶既然是死的，当然不能再思想其中的事情。即是说，当信徒思想地上的事情的时候，便证明了自己并未在基督里与真实的与基督同死。也就是说，第二章所论述的那些人，他们很可能是假信徒，而非真信徒。然而，接受保罗牧养的歌罗西信徒则不是这样的，他们乃是神的真信徒，所以他们已经确实的与基督同死了。如此，这个世界和罪恶等一切属于死的事，都不能成为信徒所期待、所思念的了。而这，就是真信徒成圣的保障。

成圣的起点不是道德上的高尚，乃是对「全然败坏」之教义的笃信。人若不能确信自己已经全然败坏，不可能靠着自己的努力得着神的救恩，更不可能靠着自己的道德行为换取天国，他便不能真实的信仰耶稣基督。所以，道德榜样论与圣经信仰乃是相对立的存在；凡高举道德榜样论的，他们所传讲的便是错误的。原来，成圣的起点是向罪死。当亚当犯罪堕落之后，人便彻底的在罪中被定了罪。从此以后，死亡成为了人类的主旋律，因为罪的工价就是死。然而，在日期满足的时候，神差遣他的独生子耶稣基督为信徒降生，用他自己的血拯救了信徒。从此以后，信徒藉着受洗归入基督，乃是表明自己与基督同死，从而与基督同活。就此而言，成圣的起点一定是向罪死，从而能向神活。所以，我们可以确信的是成圣的起点不是道德的高尚，乃是上帝的救赎。如果我们确定思想上面的事，是一个真信徒的成圣追求；那么，他一定要想这个世界死，单单在主里面活。否则，便不能得胜。

那么，究竟该如何向神活呢？保罗说：「你们的生命与基督一同藏在神里面。」按照希腊文原文的直接翻译，这个字句可以译为：「并且，你们的生命是已经与基督一起被藏在神里面了。」这里的「藏」（κέκρυπται）是这里的主要动词，原文乃是第三人称完成时被动词，基本含义是「被他隐藏」、「被他保藏」、「被他保密」等。显然，这是救恩的果效，而非人努力的果效。这里的「被他隐藏」的他，应该是指神自己。神将基督隐藏在自己里面，从而接纳了所有在基督里的人，让他们因为基督的缘故也被隐藏在神里面。我们知道，被藏在神里面这样的表述，特为强调真信徒已经完全属于神的国，所以他们当然要思想上面的事，毕竟他们是上面国度的选民。

再则，这个「藏」所表示的更是神主动的恩典。就圣经的启示来看，无论是救恩还是成圣，抑或是未来在基督里的复活并全人得赎，都是神主动的恩典。如果我们确定地位上的称义、生活上的成圣、终末时的得赎，这三者是全备的救恩。那么，我们就必须知道，这三者的成就完全都有赖于神的主动恩典。只是，从本章2-3节我们不仅看到了神主动成全的神学要点，也清楚看见了人在其中应尽的本分，就是必须思想上面的事。即是说，神的确将信徒藏在他里面，因为这个基本点，所以信徒可以有成圣的可能性。然而，成圣的生活追求是神赐给人的恩赐，真信徒必须在这个恩赐中主动去操练。这个主动并非自己的功劳，而是被神的爱所激励的结果。即是说我们常说的「被动的主动」。

现在，我们确实已经蒙神的恩惠被藏在基督里，那么我们将如何让自己的生活与这蒙恩的事实相配呢？我们将要如何追求成圣呢？