20241005神赦免了我们

西二13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。

救恩究竟意味着什么？这是一个很有意思的话题，更是一个至关重要的神学要点。今天这节经文，她完美地呈现出了救恩的真实样貌。

如果我们关注本节经文的希腊文语序，就会看到一个很有意思的子句：「καὶ ὑμᾶς νεκροὺς ὄντας. 」这个子句的直接翻译就是：「并且，你们是死的。」无论是从和合本的翻译，还是从整个文本的行文关系，我们都可以确定，信徒在信主之前的属灵光景，就是死的。当然，这样的描述在保罗的同时期作品以弗所书中，也非常清晰且具体。在以弗所书第二章，我们可以看到非常完整的、关于罪人信主之前和信主之后的差异的表述，并外邦人如何被主接纳的表述；这些都是非常基础的救恩信息。基本上，我们可以确定这节经文和以弗所书第二章的内容，属于平行经文。

这里的「死」究竟是什么意思呢？我们可以从下一个子句发现，也就是ἐν τοῖς παραπτώμασιν καὶ τῇ ἀκροβυστίᾳ τῆς σαρκὸς ὑμῶν（在过犯和未受割礼的肉体中）。这个子句有三个词是我们需要掌握的。第一，「过犯」（παραπτώμασιν），这个名词的含义可以理解为「众多过犯」，或「重复的过犯」；我们或可将之理解为「沉溺在过犯中」。这个词所表示的，应该就是在基督之外的人的生命状况。本来，我们也是在神与选民（亚伯拉罕后裔）所立的诸约之外，完全沉溺在罪恶之中。而这种状况，就是「死」。所以，本处开篇所提及的「你们是死的」，确实淋漓尽致地表示了在亚当里的罪人的真实光景。所以，这里的「死」结合本处的「过犯」一词，可以判定是指在亚当里的死，即是与神隔绝。

第二，「未受割礼」（ἀκροβυστίᾳ），这个名词与「过犯」同为间接受格，在这个短句中与「过犯」一词是并列作用。前文我们已经对割礼有了一些探讨，这里就不再进行讨论。我们只需要确定，割礼是肉体的亚伯拉罕的后裔，从神所领受的立约之记号即可。因此，没有受割礼的人，就是非以色列人，在神所立的诸约上是局外人。既然在神应许的圣约之外，当然就是死人。因为，这种状况本身就是与神隔绝的状态。所以，以此确定这类人是死人，非常中肯。

第三，「肉体」（σαρκὸς），这个所有格名词是用以表达一个具体的个体，强调那在基督之外的具体的个体生命，他完全生活在过犯之中，且在他的身上没有神立约的记号。如此说来，这样的人当然无分于神的国，无分于神的应许。由此判定这样的人为死人，确实刚刚好。

然而，保罗在论述这个真相的时候，并非讲述他们现在的光景，而是强调他们原来的光景，也就是他们从前的样貌。即是说，这些东西已经被逆转了，现在收到这封信的歌罗西信徒，已经不再是这样的了。为什么会发生逆转呢？这就来到了这节经文最核心的部分：神赦免了我们！

在希腊文的语序中，13节的下半句是这样的：「上帝使你们与基督一同活过来，赦免了我们一切的过犯。」这个语序同和合本的语序有点出入。从和合本的翻译来看，这里似乎表述了赦免是信徒得与基督同活的条件。然而，按照希腊文的语序我们也可以理解这是一件事情的多个面向。换言之，赦免与与主同活是同一个事件的两种表述。人之所以死去，是因为罪；罪的工价就是死。当罪被赦免，那么死亡也自然就被消灭了。所以，与基督同活是罪得赦免表现；罪得赦免则是与基督同活的根本可能。

「与基督一同活过来」（συνεζωοποίησεν），这是一个简单过去时的第三人称主动词，更为贴切的翻译应该是「与基督一同被他复活」。这句话强调了基督复活是神的工作，同时也表述了我们之所以能接受耶稣基督，从而得着复活的生命，也是神的工作（参弗二10）。所以，人之所以能接受耶稣为自己生命的基督，并非由于自己的什么条件，而是因为神的作为与恩典。当一个人接受了耶稣为自己的基督，这个属灵的真实就已经发生了。我们从中可以获悉，保罗就是要歌罗西信徒明白，他们的得救不是因为那些世俗的虚谈，乃是因为神自己。所以，他们应当照着基督信仰神。

「赦免」（χαρισάμενος），强调已经白白的赐给了我们；而针对的对象就是「过犯」。即是说，神已经让信徒在基督里得到了荣耀的释放，从过犯中被解救出来。而这个解救的行动，就是神的赦免。换言之，人的里面的罪性并没有被完全的消灭掉，而是神在基督里主动的不再计算信徒的罪。这件事之所以发生，正是因为基督亲自担当了选民的罪，成为了赎价（赎罪祭）。所以，信徒若要通往父神和父神的国度，除了耶稣意外再无其他可能。保罗劝勉歌罗西信徒，一定要谦卑的、虔诚的坚守这个真理，做一个得胜的信徒。

那么，日常灵修中你如何向神表示感恩的呢？你能否从自己的生命经历看到神丰富的恩典和带领，从而重新得力呢？当你知道自己已经获得了赦免，将如何更好的过得胜的生活呢？