20241003信徒的割礼

西二11你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。

 【本篇还未做最后的修订】

显然，本节到15节是一个整体，在这个整体中主要论述了信徒的得救的话题。11到12节讲述的是信徒的洗礼，13-14讲述了人与神真正的和好，15节则强调了信徒信仰的得胜光景的真貌。今天我们所要谈论的这节（v11），主要还是围绕着立约记号这个话题来展开，也就是信徒洗礼的主题。

纵观整本圣经，我们发现每每论及立约，一定有立约的记号。如在伊甸园中，神以生命树和分别善恶树作为记号。同样，神以虹作为与挪亚为代表的第二世界立约的记号。神以割礼作为与亚伯拉罕立约的记号。尤其割礼，这个记号在初期教会有非常深入的讨论。所讨论的内涵，是关于外邦人信主之后是否应该受割礼这一神学要点。法利赛派的基督徒认为，受割礼是必须的。也就是说，外邦人必须先成为犹太人，然后才可以成为基督徒。然而，保罗等外邦使徒们则主张，割礼是肉体以色列人从神领受的记号，而基督早已另立施洗为新约选民从神领受的立约的记号；所以，外邦信徒不需要受割礼，只需要受洗礼。关于这个话题，初代教会有非常深入的讨论，最终得出的结论正是保罗等外邦使徒的主张。这个方面的信息，都记录在使徒行传第十五章中，大家可以深入了解。

本处，保罗突然谈到歌罗西信徒所受的不是人手的割礼，有什么深意呢？首先，就背景而论，当然有当时犹太派基督徒在歌罗西教会中影响的原因。也就是说，歌罗西教会的信徒，受影响与犹太派基督徒，导致他们也觉得应该受割礼。这些错谬在第8节的时候，我们已经有过一些讨论。保罗对这些错误做出了说明，并要求信徒拒绝这些错误的教训。为什么呢？因为，保罗从神学的层面告诉歌罗西信徒，他们已受了真正的割礼，就是那「肉体情欲的割礼」。其次，这显然是一个比喻。保罗之所以用这样的文字表述，就是为了区别本处所提及的另一个短语——「人手的所行的割礼」。原来，犹太人所受的割礼，不过是人手所受的。换言之，他们依然是在肉体之内。然而，凡在基督里的人，他们所受的割礼则不再肉体之内，而是将肉体的情欲都除去了。

我们知道，行割礼不是以色列人所独有的。其实，在中东有很多民族都会行割礼。也许，这从来就是一个中东习俗；也或许是因亚伯拉罕所遣散的子嗣带出了这习俗；更有可能是受伊斯兰教发展的影响，传播了这习俗。伊斯兰教遵行割礼的时间基本上是13岁，相信这与以实玛利13岁接受了割礼有关。

值得注意的是，今天的研究发现，中东一带外邦人之所以行割礼，主要是为强调男子已经成人，这算是成人礼。他们行了割礼之后，便宣告那个男子可以结婚了。然而，亚伯拉罕从神领受的割礼与他们的割礼有着本质的不同。如果说他们的割礼是一种可以放纵情欲的表现，而亚伯拉罕从神所领受的割礼，正好是强调人决不能放纵情欲。所以，那外在的割礼是为了表达那受割礼之人属神的特质，而非其他。因此，真正的割礼的基本关切一定是分别为圣归给神。可是，旧约圣经宣告了人并不能靠律法得救，所以他们虽然行了割礼，却也未能分别为圣。换言之，神确实记念了这个约，但他们却不肯活在神的圣约中。于是，神宣告他们断不可进入安息。

割礼的属灵作用一定是由于基督，当选民凭信心行割礼的时候，正是表达他们所盼望的乃是神所应许的那子。因此，基督才是割礼的真正内涵。因着耶稣基督，人可以真正意义上脱离肉体情欲的辖制。使徒约翰非常明确地宣告了耶稣基督要带给信徒重生，这重生不再是由于情欲、不再是由于血气、也不再是由于人意。我们知道，从人意、血气和情欲而出的就是以实玛利。然而，在基督里的重生，便是那真正的以撒，是从圣灵而生，是凭应许而生。因此这「肉体情欲的割礼」，所要表达的就是信徒在基督里，被全然更新，从而进入到神荣耀的同在中。他们无论是在属灵层面上，还是日常生活层面上，都靠着基督过分别为圣的生活。这样人，当然要「照着基督」，而不受世俗小学的引诱了。

论到进入神荣耀的同在，和合本这里的翻译很值得我们关切：「你们在他里面。」「在他里面」，也就是在基督里面。在这个小段落中，已经不是第一次出现这个短语了。这个短语不断被重复，已足够显明它在本处所论的救恩神学的叙事中的重要性了。原来，我们得救全然不依靠律法，因守律法并不能叫人得救。今天所有真信徒得救，都是因耶稣基督所赐下的恩典。保罗说：「你们得救是本乎恩，也因着信。（弗二8）」请注意，这里的「信」我们不应将之理解为自我的信心，而应将其理解为神为成就他的救恩所设立的途径。即是说，信徒得救完全是恩典，而这恩典的途径则是神所设立的信。这样，就否定了一切的功德主义，以及当时候的诺斯替主义等。本处的「在他里面」同样有此含义，是我们不能忽略的。

现在，我们需要进一步理解这里所说的「肉体的情欲」。结合上文，也就是第8节的内容，我们大概可以确定这里所言肉体的情欲就是当时假教师、异端者们，所主张、所表现出来的错误的信息与败坏的光景。换言之，所有在基督之外的东西，都是肉体的情欲。我们基本可以确定，因亚当堕落的缘故，所有亚当的后裔都堕落在情欲之中。因经上说：「私欲既怀了胎，就生出罪来。」又有一处告诫我们说：「没有义人，连一个也没有。」因为「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」我们从这些叙事可以得知，人的的确确受困于情欲。基督为我们所成就的救恩，就是要帮助我们能以向罪死、向神活。所以，在基督里就是与肉体情欲隔绝的唯一方法，也是唯一可能。上文讲说歌罗西信徒已得了基督的充满，所以他们的确有能力脱离情欲的捆绑；因为在基督里的信徒早已胜过了情欲的捆绑。

既然肉体的情欲是罪的根本，那么落在罪中之人的自然倾向当然就是情欲，毕竟这就是罪人的本性、本质。罪人当然不喜欢神的旨意，不愿顺服神的旨意；我们重生之前，就处于这个光景中。然而，真信徒要从这捆绑中出来。请注意，想要让情欲离开我们的生命，几乎是不可能的。所以，我们需要的是什么？保罗在本处用「割礼」这个词来表述，真是太美了。几乎可以确定，保罗的意思是藉着基督的死和复活，脱离情欲对我们的辖制与捆绑。即是说，真信徒必须藉着受洗归入基督的死，不是象征意义上的死，是属灵意义上真正的与基督同死。然后，又因着福音的大能并圣灵的恩惠，在基督里与他一同活过来。如此，这生命便不再落于情欲之下。旧造的生命，因始祖的堕落而受制于肉体的情欲，如今新造的人则不是这样，一切都更新了（参林后五17）。圣灵要内住在信徒的生命中，信徒可以依靠神的恩典和能力去对抗罪，而且能在基督的爱中得胜有余（参罗八34）。就此而论，本节经文对于所有真信徒来说，就是一个荣耀的呼召：她呼召所有在基督里的人，要脱离肉体情欲的辖制，活出基督生命的样貌；靠主摆脱那些肉体情欲的捆绑，向主迈出得胜的脚步，向世人反映出基督荣耀的生命。

那么，你是否明白这属灵真割礼的含义呢？你今日的生活是否能向人显明你所事奉的主呢？