从四方论浅谈信徒之孝敬父母

分析任何事情都需要有相应的方法论，这是不争的事实。如果我们方法论用的合适，常常能达到事半功倍之效用。今天，笔者尝试以四方论，漫谈信徒当孝敬之话题。本文不涉及任何解经部分，仅从方法论演绎入手，以达到一次符合逻辑要求的漫谈。笔者写作本文之目的，并不在于深度探讨孝敬之话题，而是在于四方论之应用。

所谓「四方论」，全名也叫「卫斯理四方论」。顾名思义，这是约翰．卫斯理（John Wesley）的研究方法论。不过，笔者在运用该方法论的时候，做了稍微的调整；主要是在神学思考方面，笔者强调从归正教会之神学落脚，作为探讨的基础。

下面，我们正是进入四方论的运用部分。

一．圣经基础

孝敬父母是圣经中最重要的话题之一。我们从五经可以看到，神以律法的高度来强调子女应当要孝敬父母。福音书中，耶稣也曾责备那些不愿意孝敬父母，尽赡养责任的人。保罗表示，孝敬父母是第一条带着应许的诫命。保罗在指导提摩太做教会牧养的时候，还明确告知提摩太，如果寡妇还有家人，教会就要把她留给家人照顾，目标当然是让他们操练孝敬父母。由此，孝敬父母在圣经中的比重之巨可见一斑。

圣经不仅以孝敬父母这个教导来强调父母在子女生命中该有的地位，也强调了做子女之人对父母当有的赡养责任。更重要的是，子女对父母的孝敬，应当是在主里。从这个概念中，我们可以得出的结论是什么？第一，若父母还没有信主，已经信主的子女应当把福音传给他们；第二，若父母已经信主，信主的子女则要在主里顺服父母，做一个顺命的真信徒。

综上所述，从圣经视角来看，孝敬父母的本意就是要做子女之人顺服神的诫命，居于对神的敬畏之心而对父母充满真实的孝敬。

二．教会传统

中国传统文化中的孝敬的概念，与圣经中孝敬的概念，虽有相同之处，但也有不同之处。比如，在中国传统文化的孝敬观念中，主要的核心思想是伦理道德。然而，在圣经的要求中，人之所以孝敬的主要根由，是神的诫命，并对神的敬畏。换言之，从伦理道德的层面看，孝敬是长辈与晚辈之间的双边关系；然而，从圣经神学来看，孝敬是居于神的全新家庭关系，这里至少有三边的关系存在，也就是神、长辈和晚辈。关于这方面的信息，今日教会在教导上，多少也受到了儒家道德主义的影响。我们知道，圣经的教导实际上是强调在主里孝敬父母，而中国教会常常是强调在伦理上孝敬父母。这种伦理方面的「三纲五常」，其实并不是圣经的教导。自然，中国式的孝敬父母，也不是全都不合适；只是，其中也有不妥之处。就如中国伦理认为，父母在子女的人生抉择上有不可逆的主导权，正所谓「父要子亡子不得不亡」。然而，圣经却告诉我们，任何人都是独立个体；任何人都需要为自己的人生召命负责。也就是说，就基督教信仰而言，信徒要为自己的人生向神负责任，而不是向父母负责任。因此，基督教的孝敬的概念，实际上应是一种契约概念，就是在基督里应尽的本分，而非在伦理上的大辈与小辈的殊异。

三．神学反省

就神学意义来看，父母是神所命定的，是不可改变的。而且，圣经也要求信徒必须在主里顺服自己的父母。这些教导显然是带有属灵的含义的。地上的父亲不过是天上父亲暂时命令管理我们的，乃是天上父亲的像。基督徒在主里，必须认识到自己先是上帝的儿女，然后才是地上父母的子女。因此，孝敬父母就神学意义说，应当是建基于对神的敬畏。所以，十诫第五诫不是道德要求，而是基督徒的信德要求——是基督徒得救之后，在基督里表现出来的属灵生命，也就是显性部分的生命见证。

基督徒当然要追求做顺命的儿女，因为这圣经的命令，是真信徒应当具备的品质。然而，信徒在操练做一位属灵的顺命的儿女之前，必须要在主里先操练在肉身伦理关系上，做一位孝敬的儿女。所以，我们的家庭生活本质意义上说，并不是单纯的伦理道德生活，而是天国生活的预演。真信徒藉着在地上的操练，学习在属灵关系中那对上帝的爱和敬畏。因此，我们的家庭生活实在是重要的不得了的属灵操练。

四．现实处境

然而，生活在中国大陆的基督徒，不可能不受到中国文化的影响。我们在孝敬父母这件事上，其实还是很受到儒家的三纲五常的影响的。尽管有些家庭亲子关系挺好的，但还是不能达到生命尊严平等的程度。许多时候，信了主的父母依然错误的认为自己对孩子拥有绝对主权。因此，中国人家庭教育方面挺失败的，尽管信了主依然如此。所以，教会在孝敬父母的信息与教导方面，还是需要加大力度来阐述，引导，构建。我们的目标是能从敬畏主作为出发点，以此动机来爱自己的父母、孝敬自己的父母。唯独如此，才能解决亲子关系和婆媳等关系。孝敬父母的议题，才能真正得以落实。