徒十七22-31；诗六六8-20；彼前三13-22；约十四15-21

引言

如果我们细读这四段经文，不难发现，其中的共同点就是圣灵要引导我们在这里中更深认识主，更深经历神。所以，我们今天将从三个方面来论述：第一，外在的虔诚信仰若缺乏了真理作为基础，会怎么样？第二，当信徒在天路历程中遇到困境，该如何得胜？最后，该如何在圣道和圣灵中追求与神同在，并成就更丰盛的生命？

一．盲目的信仰热忱并不足够（徒十七22-31）

在这片土地上，由于受到某种不利于思考的教育影响，所以总是很容易成就外在的狂热。这种外在的狂热，带入到基督信仰之中是否合适呢？我们今日所读的使徒行传的经文，可以看到雅典人的光景，我们将从中观察到什么？

1．雅典人的冗杂崇拜（vv22-23d）

A．不遗漏的冗杂崇拜并非真正的信仰。真信仰如同婚姻一般，必须忠贞而专一。雅典人显然不明白这个要点，所以他们采用的方式就是希望「不遗漏」，这才设立了所谓的「未识之神」的祭坛。

B．信仰不能有所谓的「多重保险」。东方人总认为「多一个朋友多条路」，在信仰上也总寻求「多重保险」。但他们忘记了，如果是多神，那么神就不是绝对真理，所以我们无需信仰神；如果神只有一位，那么人信仰那么多的神，就等于把那位真神与其他假神混为一谈，实在是将之得罪千百遍，这崇拜本身不可能是蒙福，而是讨罪了。

2．雅典人的致命错误（vv23e-31）

A．信仰的根本是真理。真正的敬拜一定要建基于「信」，而「信」的进步则是「知」；不信而敬拜，是假冒为善；不知而敬拜，实乃迷信。雅典人的信仰表现，只能算为迷信。迷信，并非古人才有，当今世代其实同样如是。

B．偶像崇拜并非真信仰。人若信神是宇宙万有的创造者，自己也是神的创造之一。那么，就必须明白，神一定大于人。而雅典人却用自己的想法，自己的理想，刻画出一个又一个神。与其说雅典人是信仰神，不如说雅典人是利用神之名，从而宣泄自己的无知而已。同样，这也是今时今日许多人惯常的表现。

3．雅典人的真正需要（vv24-31；参诗六六8-9）

A．神是创造者。因为万有都是神所创造，所以远比万有都大。因此，神并不住人手所造的殿（若将神限定在殿内，就是把神缩小了，或所认识的根本就不是真神）。当我们从创造者的角度认识神，需要明白几个点：

①神是天地的主宰，真信仰必须以神的启示为基础；

②创造者要人服事他并非因他的缺乏，而是他乐意接纳人进入他的永恒中。信仰与服事并非神的需要，而是人的需要。人藉着信仰和服事，建造自己的永生生命与永恒价值。

B．人乃是来自神的创造。既然我们已确定神是万有的创造者，也知道人是来自神的创造。那么，就需要再次确定几项重要真理：

①人类生命的起源是神的创造（参六六8-9）；

②创造者定义了被造人的生命价值与意义，人只有回到神面前才能寻到生命的真价值和真意义；

③精致的人生不在于我们做了什么，而在于我们是否行在神的旨意中；

④人类本来自同一个源头——神的创造，所以人类也只有一个合理归处——神的国；

⑤人在这世界上一切的行动，都在神的护理之下，在他的恩典之中。因此，人需要在感恩中敬拜神，而不是在自私自利中利用神。

C．神愿在耶稣里饶恕和接纳。如上所言，并非所有人都晓得。为什么呢？原来，人能认识神并非出于自身的努力或什么先决条件，而是因着圣道的有效呼召和圣灵的重生。人本在始祖的堕落中彻底死了，不可能再明白上帝。那预定得永生的人，在重生之前也是如此（参弗二1-4）。现在，神藉着耶稣拯救那预定得永生的人，所以这些人在圣道的呼召和圣灵的重生中灵魂苏醒。之后，这些人需要顺服真理、依靠圣灵悔改归向神，并藉着信与父神和好。

4．我们今日的反省

A．很多信徒都说，我只单纯信仰耶稣就好了，别的什么都不知道，也不想知道。其实，这不过是不追求、不长进的借口而已。我们若不追求长进，就必因此落入可怕的软弱和失败中。表面的热忱并不足以构建起健康的信仰。

B．真正的信仰必须依据神所启示的真知识，所以每次听道、查经、学习等，都是为了更认识神，并以更合乎圣经启示的真理跟随基督。我们当在这些学习上努力，并追求构建起不只有外貌火热的成熟生命来。

二．生命的锤炼经历并不可怕（诗六六8-20；彼前三13-22）

当我们要追求生命成长，就必然会经历一些生命的锤炼。这些锤炼对于我们的生命来说，其实是非常关键的炼净的过程。然而，经历其中的时候我们并不会很舒服；甚至，可能会有人想要逃避。然而，我们通过这两段经文的解读，可以发现其实这锤炼并不可怕，因为主一直都不离不弃。

1．从诗篇的结构看锤炼的经历

A．神的目标是引领「我」向他归回。人生所经历到的一切困境，都在神的允许之内。神允许信徒经历这些困境的主要目标，就是要让信徒灵命醒悟过来，从而在困境的锤炼中归向神自己；正如那流浪在外的小儿子所经历的一样。因此，落在困境中的我们，要知道两个基本点：第一，神从未离开；第二，积极面对困境，因在主里万事互相效力（参罗八28）。

B．「我」的需要是在经历中欢呼赞美。赞美的力量是极大的，我们将藉着赞美神而胜过一切困境。人被环境困住，并非因着环境的强大，而是因为我们信心软弱。因此，藉着赞美神、诉说神的位格和属性，让自己越来越认识神自己，越来越靠着神，得胜就必成就。

C．神要藉着锤炼洁净「我」的瑕疵。所有的困境临到，目标都是为了塑造我们的灵命。因此，信徒在困境中要发现自己的生命杂质，并靠主被炼净；并在信心和灵命的成长中，越来越脱离罪，活出义。

2．从彼得的劝勉看锤炼的经历（彼前三13-22）

A．人所不能伤害的群体（vv13-14b）

13你们若是热心行善，有谁害你们呢？

Καὶ τίς ὁ κακώσων ὑμᾶς, ἐὰν τοῦ ἀγαθοῦ μιμηταὶ γένησθε;

谁人能伤害你们，若你们热心追求那善的？

吕振中：你们若是为善而热心的人，谁能苦害你们呢？

14你们就是为义受苦，也是有福的。

Ἀλλ᾽ εἰ καὶ πάσχοιτε διὰ δικαιοσύνην, μακάριοι.

即使你们因为义而受苦，这也是有福的。

吕振中：即使不然，你们如果为义而受苦、也是有福气。

从以上内容我们可以获悉，当信徒行在神旨意中（善的），就没人能伤害他们。并非指信徒不被逼迫，也不是指被逼迫的人都是作恶的。乃是说，外在的逼迫不能成为信徒的伤害。后面论及的「即使」，就说明了这情况。也就是说，真信徒明白了困境是生命的锤炼之后，那些困境就不再能成为他们的伤害，不过是他们生命成长的途径，他们也将藉得胜而蒙福。

B．不要以福音为耻（vv14c-16）

不要怕人的威吓，也不要惊慌。

τὸν δὲ φόβον αὐτῶν μὴ φοβηθῆτε, μηδὲ ταραχθῆτε·

不要害怕他们所怕的，也不要困扰不安。

吕振中：「不要怕他们（希腊文∶不要怕他们所怕的），不要震荡不安。」

这句话肯定了一件非常重要的事儿，就是信徒在这世上确实会遭遇威胁（威吓）。那么，仇敌对信徒造成威胁的伎俩是什么呢？通过原文直译，我们大概可以确定，仇敌的伎俩是用他们所害怕的来攻击信徒，这时候就存在有三观的较量。如果信徒的立场和他们相同，当然也会恐惧与他们所恐惧的，也会在这些威胁面前惴惴不安；但真信徒不会因此感到恐惧。福音在仇敌眼中是羞耻的，但却是信徒的荣耀。这十字架在仇敌眼中是愚拙的，但在信徒知道这本是神的智慧（参林前一23-24）。

再则，彼得告诫信徒（vv15-16），他们的信仰行为和面对逼迫的态度，会令很多人不理解。这些不理解会形成压力临到信徒的生活中。这时，信徒该如何得胜？首先，立足点得正确，就是尊基督为圣。其次，要学会将福音盼望存在心中，把每次受逼迫都变成福音布道的机会。最后，要存着这荣耀的盼望过生活，让逼迫的人非但不能从我们的行为中控告我们，更让他们在我们的生活上看到他们的羞耻。如但以理每日祷告被控告的事件一样。

C．朝向复活的盼望（vv17-18）

17神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。

κρεῖττον γὰρ ἀγαθοποιοῦντας, εἰ θέλει τὸ θέλημα τοῦ Θεοῦ, πάσχειν, ἢ κακοποιοῦντας,

你们因为行善受苦是好的，如果这就是神旨意的意愿，比为恶受苦好。

吕振中：你们行善而受苦，如果上帝的旨意愿意这样，总比行恶而受苦的好阿。

17节的内容，我们若从和合本来看，是一个假设句子。但从原文来看，并不是一个假设句，而是对事件的反省。那怎么说呢？

首先，这些信徒确实因行在神的旨意中，而遭受不公待遇，也就是我们所说的受苦。这是生活的事实，而非假设。

其次，彼得提出两个论证：其一，从积极面思考，为福音受苦神的旨意；其二，从消极面思考，总比为恶受苦强。

彼得进而把受苦的话题升华到耶稣基督身上，第18节就提出，基督曾经也为我们受苦，因此作为信徒为信仰受苦不需大惊小怪。而且，基督的受苦实在成就了更美的恩典，就是将罪人从罪恶中拯救出来，引向上帝。耶稣藉着死而复活，让那些死在罪中的人，因他得以称义（参罗四25）。因此，信徒受苦的时候要充满盼望，正如妇人分娩的时候，在痛苦中充满对新生命降临的盼望一样。

D．福音将信徒从这世界引到永恒：以永恒视角胜过眼下困境（vv19-22）。在这里我们要先解决一个难题：如何理解第19节？「他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听」（ἐν ᾧ καὶ τοῖς ἐν φυλακῇ πνεύμασι πορευθεὶς ἐκήρυξεν）。有些人用本节经文解释使徒信经中的「降在阴间」这一句。然而，这显然并不合适。其实，我们可以用另一节经文来解释这一句——「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作『良心』），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？（来九14）」从这里我们可以了解到，挪亚宣讲义道时，也是受感于永恒的圣灵，就是主基督的灵。

这段经文真正的焦点是基督的所在——天堂。即是说，当信徒凭信心受洗归入基督时，表明与原来的世界脱离关系（向世界死），且在基督里向永恒的神活着。当然，救恩不仅到此而已，更要成全一个更丰盛的生命。因此，这些蒙恩的人需要在新的身份中（基督徒），活出与此相对应的生活——「在神面前有无亏的良心」，并始终顺服在基督的权柄和能力之下。也就是以永恒的视角，得胜眼下的困境。

3．我们的反省

A．无论是诗篇的选节，还是彼得前书选段，基本神学思想就是神允许信徒在这世界经历困境。但目标不是要苦待信徒，而是要信徒在困境中操练以更大的信心投向永恒的盼望。

B．同时，这两段经文也清楚地宣告，神没有离开他的儿女，而是藉着荣耀的护理与儿女们同在。只是，信徒还是要实际经历困境，这是神让儿女成长的途径。

C．如果信徒要得胜这世界的困境，带来生命的成长，就必须将信心的眼光抛向永恒（即神的国度），以永恒的视角看待今日的问题，以寻求真正的得胜。当信徒确实如此行的时候，生命成长就在这一刻发生了。

三．属灵的进深认识至关重要（约十四15-21）

当我们知道外在的狂热不足够，也明白神会让我们在生命中经历一些困境，已让我们有更大的信心投向永恒，专心跟随。那么，这个过程如何保证我们始终坚定固定依靠神？始终有信心跟随基督的脚步行呢？这个时候，上帝的话语，圣灵的恩惠，并三位一体神的同在，就显得尤为重要。

1．从经文的基本结构入手

 基本逻辑：真门徒藉着遵守主的命令表达对主的爱；在这命令中真门徒享受与神同在，并得以更深认识神自己。我们基本上可以理解为，这是生命成长的阶段——圣道、圣灵、与神同在。

2．生命有效成长的几个保障

A．圣道。主耶稣知道距离他离世归父成全救恩的日子近了，门徒必为此忧愁。所以，主教导门徒当学会在圣道中寻找回家的路（参约十四1-12）。当然，这圣道就是主耶稣自己（参十四6），这可是约翰福音的中心主题（参约一1-18）。只是，从神学意涵来看，圣道又分为实体的道——耶稣基督，和文字的道——圣经。这里所论及的主的命令，就是主赐给教会的文字的道，也是圣经。信徒生命若要有效成长，就必须遵行圣经的话语。

B．圣灵。本处提到圣灵有两个重要的称呼，第一，保惠师；第二，真理的圣灵。

保惠师（παράκλητος）：意思是「代求者」、「安慰者」、「帮助者」、「中保」。这里说圣灵是另一位保惠师，那前一位保惠师是谁呢？前一位保惠师就是耶稣自己。如今，主说自己将要离开门徒，但又不愿撇下他们为孤儿，所以就差遣另一位保惠师来牧养他们。就此而言，这圣灵的主要工作就是带领信徒更忠诚与主基督。

真理的圣灵：这表示圣灵的工作与耶稣的工作是一样的，他也如耶稣一样，为真理作见证。圣灵要将真理启示出来，并要藉真理造就信徒，还要帮助信徒将真理活出来。

C．同在。基督承诺不会撇下门徒为孤儿，所以他以真道凝聚门徒，又以圣灵作为门徒永远的同在者。信徒在圣灵和圣道中，就凝聚成了一个荣耀的教会。在这教会中，信徒彼此同在，也因着圣道和圣灵享受在神的同在中。因这同在，信徒的生命被不断成全，以至成长。

我们深刻认识到，信徒生活的得胜在于与主同活。否则，信徒必经历失败，正如约书亚面对基遍人时候没有祷告的结果一样。

不信主的人因不认识圣灵，所以不知道教会的真实含义。他们完全不能从教会的外在认识真理，因为认识真理是圣灵的工作。唯独遵行神旨意的信徒，在神的爱中必以信心看见神同在的真实。从而，在教会中生命不断成长。

结论

1．缺了真理，无论是情绪高潮的氛围，或是情感火热的相聚，都不能成全信徒更靠近耶稣。因此，信徒需要从创造和救赎的角度，来认识耶稣，这是关键的追求进路。也只有如此，信徒的生命才能得到有效成长。

2．信徒奔走于天路历程中，时常会遭遇苦难侵袭。信徒应在各样环境中操练信心成长，靠主得胜。且要从永恒视角看待当下困境，从而得着属灵益处。

3．今日信徒最缺乏的是什么呢？我们有样式上的真理追求，也有礼仪上的敬虔崇拜。然而，我们缺乏对圣道的确信与委身，缺乏将真理靠圣灵能力活成生活事实。我们在遇到苦难时，仍会抱怨、逃避。因此，让我们藉着今日地宣讲，重新反省自己的灵命光景，追求识主更深，生命长大！愿荣耀归主。阿们！