當追求做忠心的好管家（2022年9月3周上午講道）

經文

路十六1耶穌又對門徒說：「有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。2主人叫他來，對他說：『我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再作我的管家。』3那管家心裡說：『主人辭我，不用我再作管家，我將來作什麼？鋤地呢，無力；討飯呢，怕羞。4我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裡去。』5於是，把欠他主人債的，一個一個地叫了來，問頭一個說：‘你欠我主人多少？’6他說：『一百簍油（每簍約五十斤）。』管家說：『拿你的賬，快坐下，寫五十。』7又問一個說：『你欠多少？』他說：『一百石麥子。』管家說：『拿你的賬寫八十。』8主人就誇獎這不義的管家作事聰明，因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。9我又告訴你們：要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕里去。10人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。11倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財托付你們呢？12倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？13一個僕人不能侍奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個；你們不能又侍奉　神，又侍奉瑪門。」

引言

今天是一個特別的日子，首先她是主日，其次她是「九一八事變」九十一週年紀念日。

1931年9月18日，日本軍隊以南滿鐵路被毀為藉口，開展侵略行動，正式與中國東北軍發生衝突。由於在北京的張學良多次向東北軍發出「不抵抗」命令，最終導致中國東北三省脫離淪陷。在近代中國史上，這無異於是「國恥」。我們從中看到了什麼？①個人的使命擔當問題；②是否能拋棄仇恨，以史為鑒，學會做負責任的人；③並進而思考作為信徒，我們是否為教會而謹守自守、進行禱告，做神所喜悅的守望者？

在這樣特殊的一天，我選擇的這段經文是來自「三代經課」今日的福音經課。我們從中看到了一個非常難解的比喻。[1] 可以說，這是新約最難解的比喻之一。那麼，我們今天將從這段經文尋求什麼？我們有是否能藉著這段經文，去反省我們的信仰生活，建立起天國人的使命擔當？下面，我們從三個方面切入。

一．敘事的情景（背景前提）

顯然，路加福音十五章一節到十七章十節的敘事，基本表現是在同一個場景之內。或者說，這是路加寫作時候編排的同一個場景。因此，本段經文與上一段經文（路十五）相同的敘事情景。只是，前面三個比喻講述的文士和法利賽人（參路十五1-3），強調他們沒有體貼神的心意，不明白救恩的含義；而這個比喻則是對門徒訴說（v1），要求他們必須做忠心的僕人。當然，文士和法利賽人仍然是在場的，這從後方的內容可以看出（參vv14-18）。圍繞整個大段落，路加強調「本分」。管家的本分究竟是如何？這是路加要告訴讀者的信息。路加的觀察表現是，無論你是什麼人，有什麼身份，在神面前都負有相應的責任；總有一天你需要交賬。這方面，我們可以從這個比喻的敘事情景發現。

1．宗教領袖們的身份與責任

既然我們已經確定了前提，那麼大致上可以肯定，就這個敘事的情景需要發現：第一，宗教領袖們（文士和法利賽人）是該比喻的藍本。第二，藉此耶穌基督強調真正的忠心是對神無條件順服神。

我們先來看第一個方面——宗教領袖們是這比喻的藍本。關於這一點，就不得不說到以色列人的律法。按照律法規定，以色列人借錢給貧窮的弟兄，不能收取利息（出二十二25；利二十五36；申二十三19）。然而，耶穌時代的以色列富人卻狡猾的規避了這個律法的要求。宗教領袖們為「窮人」——也就是不能取利的人下了定義，認為只要其有「一些常用的必需品」，就不算是這一類人。[2] 如此，借錢取利的事情就變得名正言順。當時，這些有錢人通常假冒偽善，所以自己不願意經手這些事情，而是僱用一些職業經理人——管家，來從事這些交易。這些管家有自由人，也有奴隸；該比喻中的管家，被開除後可以自由離開，說明他是一位自由人。[3] 這些主人通常希望讓自己借利生利，但問題在於他們又必須表現的非常敬虔。所以，把賬務交給一個管家來打理，是一個非常不錯的選擇。可見，這裡的主人也罷，管家也好，他們都是「今世之子」。

所謂「今世之子」，指那些「不敬虔、未重生的人」。[4] 本處當然是相對於門徒們而論，因為主稱呼門徒為「光明之子」。所謂「光明之子」，當然是指具有永生福分的人。

「今世之子」的特征是什麼？本處強調，他們看中這世界的得失。當然，這個管家表現就是「今世之子」的縮影了——他不想從事體力勞動，也不想通過似乎丟面子的方式生存。這樣的描述是表達，他對於世俗的貪戀是極深。當然，之所以有人告他浪費主人的財物，也充分表明他的日常就是貪愛世界。而從這個管家身上看到的這些情況，就是「今世之子」的樣貌了。

再則，當主人發現那不義的管家所作所為的時候，竟然選擇誇讚這個管家。這樣的表現，也充分說明了這個主人始終還是要牢牢抓住這世界的利益和名譽。關於這一方面的信息，我們留在下方解說。

現在，我們從這個社會現象來分析一下，造成這個現象的原因是什麼？猶太人社會是神權社會，因此宗教領袖們對於大眾具有非常深的影響。因此，這些人如此假冒偽善，實在是由於宗教領袖們的假冒偽善而導致。正如下文提到，「法利賽人是貪愛錢財的……（v14）」馬唐納指出，這些人實際上是利用他們的敬虔，當做一種賺錢的手段。[5] 當主耶穌讲述這個比喻的時候，在場的、具有猶太文化的所有人，都明了主耶穌在講述什麼——乃是強調当时的整個犹太社會都敗壞了！正如前文提到，那個浪子回來的時候，雖然父親欣然接受；但是，哥哥卻極為煩惱。那些看起來是虔誠人的文士和法利賽人，其實根本不是好管家。

其實，那些宗教領袖本應成為好管家。然而，他們顯然為了今世的利益，不願順服神而負軛前行（農夫），也不願意順服神而不從世俗（觉得好像会如丟面子的乞討一样）。表面上，他們看起來如同這個管家一樣的成功，却也如这管家，是一位不義的管家，不忠的僕人。

2．主耶穌呼籲猶太人悔改歸正

综上所述，雖然這個比喻是為門徒而講，但何嘗不是在呼籲那時代的猶太人悔改歸正呢！簡而言之，若人懂得為自己眼前的利益來做計劃，怎麼能不懂得為永恆的益處來做打算呢？真信徒，必須學會因敬虔而寧可受損失。

顯然，主耶穌的這個弦外之音，法利賽人是聽懂的。所以，他們聽了這話之後就嗤笑主耶穌。在他們看來，這不過是因為主耶稣自身贫穷而导致的穷人的自说自话而已。他們自己是什麼人？是有錢人，是尊貴人。可是，他們卻不知道。正因為他們存著這種剛硬的心，所以他們雖然为「人所尊贵的」，却「是神看为可憎恶的」（v15）。

二．敘事的解釋

現在，讓我們來談談這個文本吧。來到文本，基本的屬靈含義應該還是比較容易掌握的，就是主耶穌強調信徒須學會以事奉神為人生目標。但是，關於這個管家的行為，以及主人對管家的稱贊，實在是我們難解之言了。

1．如何理解管家的行為？

我們看到有人控告這個管家「浪費主人的財物」。這裡的「浪費」（διασκορπίζων），本意是指「分散」或「浪費」。馬唐納認為，這裡的浪費更多是強調這管家侵吞了財主的財物，佔為己有。[6] 這行為大家還是比較容易理解的，畢竟一開始就提到這是一位不義的管家。但是，當主人告訴這個管家，因著他不義的行為，要解僱他的時候，管家的處理方式卻讓人大惑不解。這個管家為什麼在收賬的時候，對原來的債務進行了更改？而主人最終也沒有因此而追討他的問題呢？甚至，最後主人還稱讚這管家，做事是精明的。這個方面，我們究竟該如何理解？

縱觀大多的學者解釋，最為常見的就是這個主人其實是放高利貸的人。即是說，原來的債務中有很大部分是屬於利息。如一百簍油，其中有五十簍則是利息；一百石麥子中，有二十石是利息。即是說，這些欠債的人，本來需要連本帶利的還回來，如今則只需要還上本，利息則被免了。而且，管家做這件事的時候，是把原來的賬本給銷毀了，重新做了賬本。如此一來，他藉著主人的賬務，做了好人。他的目的很清楚，就是希望被主人辭掉之後，會有一個人來收留他。即是說，他要做人情。[7]

不僅如此，巴克萊認為這個管教的聰明之處，更是在於他把這些欠債的人和自己捆綁在了一起。因為，當管家協同他們去破壞原來的賬務，重新製作賬本的時候，這些受益人已經和管家一同處於不法的行為之列。因此，當管家遇到麻煩的時候，這些人則理所應當要成為他的保護傘。[8] 如此，他就有了「攻守同盟」。

並且，我們發現管家和那些欠債的人達成協議的行為，並非以公開舉行會議的方式，而是「一個一個」的叫過來。這「一個一個」（ἔκαστον）所指的是「各個」、「每一個」。即是說，管家與這些欠債者乃是私下、逐個達成了協議。管家意圖之明顯，可謂「司馬昭之心」了。因為，這樣好像保守了主人的秘密，給自己離職之後的退路做了充分預備。

可見，這個管家確實是一個非常精明的今世之子；對自己的未來有深邃地計算。

2．如何理解主人的誇獎？

問題來了，為什麼主人知道了之後卻沒有戳穿管家，或者追究他的責任？相反的，竟還稱讚他！有學者表示，這是因管家已把原來的賬本銷毀，主人不能拿現有的賬本做更多的事情。

放高利貸的行為本是律法所禁止的，若主人想要保守這個秘密，不被他人戳創，就不能去追究管家的行為；要不然這件事就必然會被公諸與眾。主人若想要繼續保持他作為虔誠人的形象，他能怎麼做呢？如果他否定管家的行為，就等於承認了自己放高利貸，如此也自然而然的失去了敬虔的樣貌——儘管這只是偽裝，但偽裝不正是假冒偽善之人的全部嗎？因此，這主人唯一的方法就是稱讚管家的行為。藉著對管家的稱讚，顯明了主人對敬虔的追求、對公義的追求。因為，藉著對管家的稱讚，等於把放高利貸的問題推給了如今已經「糾正錯誤」的管家。並且，主人可以強調自己之所以辭退管家，正因他之前有這些不敬虔的行為。由此可見，主人稱讚管家的行為，同時解決了二人的麻煩。[9] 儘管，這仍然是今世之子的為善之舉。

當然，季納的意見也是值得我們考慮的。季納認為，當管家豁免大家的部分債務時，已博得了眾人的好感。這個時候，如果主人追究管家的什麼責任，反倒是要引起眾人的不滿。[10] 而這，對於主人的物質利益或敬虔的名譽利益，都是不利的。故此，藉著稱讚這個管家，來緩解自己的尷尬的處境。

我們必須進一步理解主人稱讚的內涵是什麼？馬唐納非常明確的提出，這裡的稱讚可不是針對這管家的狡猾；而是針對這個管家處理應急事件的精明。[11] 曼松提出：「我要為這不誠實的管家精明的行為而鼓掌喝采」和「我要為這精明的管家不誠實的行為而鼓掌喝采」二者有著本質的區別。[12] 即是說，主人當然不認同那管家，但對於管家的先見之明——為自己鋪好出路表示欣賞。

關於這主人，不能過度解讀。千萬不要把這裡的財主理解成了上帝，然後覺得這種狡猾至極的人，他的行為竟然是上帝所稱讚的。事實並非如此，這裡乃是借用了這麼一件事，來表達主所要表達的內容——要懂得從永恆的視角來應對今日的生活。

3．比喻敘事的含義是什麼？

通過這個比喻主耶穌究竟要表達什麼？關於這一點，我們必須圍繞著vv8b-9來看。「因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。我又告訴你們：要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕里去。」顯然，這句話要表達：許多的今世之子似乎更為有遠見。這是一句非常重要的教訓。第一，門徒中有很多人是為了眼前而努力。正如出賣主的猶大，為了三十塊錢而已（太二六15等）。又如使徒們在主升天的時候，所顧念竟然不是天國，而是問什麼時候復興以色列國（徒一6）。又如約翰和雅各，祈求主讓他們兩個人一個坐主的左邊，一個坐主的右邊（可十37）。在福音書中，這些描寫比比皆是。可見，這些門徒的焦點在早期是有很大問題。福音要帶給人的是永遠的亮光——永存的帳幕，而非這地上的成功。在聚焦於永恆（未來）這件事上，許多門徒似乎還不如這個不義的管家。今天教會中的信徒，又何嘗不是如此呢？

那麼，我們該如何受造就？下面，我們做一點的小歸納：

第一，真門徒必須認識自己的身份，乃是一位神的管家。管家首要條件就是忠心。[13] 顯然，這管家乃是一位無賴，耶穌基督並不是要我們學習這管家的無賴行為，乃是強調必須認識忠心的寶貴。

第二，真信徒要學習對末後有盼望。人為什麼貪愛世界？為什麼在屬靈的道路上沒有力量奔跑？其中有一個很重要的原因，就是把眼光放在了眼下的世界（世俗）。真正得勝的信徒，必須學習把眼光注目永恆。這不義的管家，懂得為自己的未來做打算，這種思維值得真信徒去反省。[14]

第三，為追求永恆的利益，須甘心損失今世的利益。信徒應當果斷做出正確的選擇——放棄今世的利益。今生的利益是暫時的，有一天會失去效用；而那永恆的利益則存到永永遠遠。信徒在日常生活裡，當為信仰付出更多的時間、更多的精力、更多的錢財。這似乎是損失，在永恆中卻是真價值。[15]

第四，對永恆的認識會影響今世的生活；同理，今世的生活也將影響對永恆的盼望。當一個人著眼於這世界和這世上的事，自然難以得勝。當一個人對永生缺乏期待，自然無法在這世上活出基督徒生命的光彩。

第五，懂得為將來打算的是聰明人，懂得為永恆而活是真智慧人。許多時候，這世界的精明人都會為明天打算，而許多信徒卻忘記了為那光彩的永恆做預備；何其悲哀。我們總以為自己的日子還很長，機會還很多。其實，在你想不到的時候一切可能就都將結束了。

第六，真正的好管家必須忠心。真正的忠心要在日常生活的點點滴滴中建立起來[16] ——在小事上忠心，在大事上也必忠心。所以，不要小看了我們日常生活的點點滴滴，這一切都關係著你對永恆認識和委身。

第七，學會認識自己，我們是主買來的奴隸。當我們受洗歸入基督，是把自己完全交在主手裡。因此，我們必須曉得，除了耶穌基督再無別的主人了。我們不能一面決志跟隨基督，另一面卻又貪愛世界；「愛世界的，愛父的心不愛他裡面。（約壹二15）」

三．敘事帶出的教訓

最後，讓我們來看看本段經文帶出了什麼教訓？對於我們有什麼重要的提醒呢？

1．誰是我的主？

這個管家最大的問題在於認不清自己的身份——僕人。要知道，儘管你是管家，似乎在眾僕人之上，但也不過是僕人。這一點對於真信徒而言，也是至關重要的。我們需要認識到自己不過是僕人，才能凡事更忠心服事。

論到認識自己是僕人，就更需要知道誰才是主人。即是說，忠心必須有忠心的對象。對於這管家來說，利益才是他的主。所以，他不惜冒險得罪自己的主人。那麼，我們如何呢？我們是不是也認為今世的利益才是我們的主？我們是否也會因自己的私慾，得罪主耶穌基督？在我們的日常生活裡，究竟有沒有把主擺在首位？

本來，隨著人信耶穌的年日越來越久，應該越來越親近主，越來越明白主的心意，越來越在教會中謙卑服事，興旺福音。然而，有些人隨著信主時間越來越久，反而越來越無所謂，越來越遠離主。如果我們是這樣的光景，就真是失敗的信徒了。求主加給我們力量，讓我們做得勝的信徒。因為，我不是我的主；耶穌才是我的主！

2．我今日生活是否向主負責了？

要過得勝的生活，就必須了解生活是向誰負責？丈夫為討好妻子，他的生活就容易以妻子為中心；妻子為討好丈夫，她的生活就容易以丈夫為中心。這管家，為個人利益得失，所以他一切的生活都圍繞自己的得失。那麼，作為信徒我們該如何生活呢？

首先，我們必須確認自己的生活是要向神負責的。即是說，有一天我們要在神的審判台前，為今日生活的一切付上代價；我們稱之為「交賬」。所以，親愛的弟兄姊妹們，我們需要今天的生活上謹慎、警醒。

其次，我們所有的服事，所有的愛，所有的工作，都是為回應神榮耀的、至高的呼召，而不是個人的得失。若我們的服事圍繞著自己展開，那我們就是這不義的管家了。唯獨當我們完全圍繞神的時候，才是真信徒，才是忠心的僕人。

請千萬不要忘記，耶穌基督是我們的主，我們定要為今日的生活，在永恆中面對主自己，並要向他交賬。

3．將來的國度我是否有份？

最後一個問題，如果我們確信神是我們負責任生活的根本，那麼就不得不問問自己——神的國我有份了嗎？就是說，我得救了嗎？我已經擁有永生了嗎？一個真正得救的人，應該是勝過世界、勝過罪惡、勝過自我情慾的。就算有偶爾的過犯，在過犯中應當是恐懼戰兢的，有聖靈提醒，並會靠聖靈加的力量去悔改的。不僅如此，我們還需要問問自己，我豐富得救了嗎？我在教會服事中，讓自己的生命越來越豐盛了嗎？人不能滿足於僅僅得救；而是要竭力追求，進入完全的地步（參來六1）。

然而，一個還沒有得救的人，他/她非但不關心自己是否豐富的得救，更是醉心於罪中之樂。對他/她而言，行真理是繁瑣的，是讓人疲憊的。他/她愛這世界，對神和神的道根本就無所謂。他/她無法發熱心，在他/她眼中信仰是可有可無的；但世界和世界上的事，卻是無比重要的。這一切 ，都是因為他們無分於神的國度。

那麼，親愛的弟兄姊妹們，讓我們省察自己：「我」已經與神的國度有份了嗎？如果我們發現自己仍然很迷糊，很軟弱，請悔改歸向神吧！當然，如果你覺得自己沒有力量，請向你的牧者們尋求幫助吧！

結論

張學良曾經因為自己的任性，讓中國淪陷在恥辱之中。那麼，作為一名信徒，一名神國的管家，你是讓教會得祝福？還是讓教會因你蒙羞？你是一位忠心的好管家，還是一位順服情慾、不義的管家呢？求主幫助我們，讓我們在禱告中靠近主的真理，從而行在真理中，做神忠心的好管家！

聲明：

1．受限於自身裝備，文章錯漏難免，望不吝賜教；

2．拼音打字，常有別字、錯字，望讀者海涵，並留言訂正，先行謝過；

3．若引用或轉載請註明出處，不得用於其它任何商業性等用途，有特別需要請聯繫（cnchengen@outlook.com），謝謝理解與合作；

4．願榮耀歸給神；願造就歸於我們彼此！

[1] （由於受傷臥床等綜合條件所限，本文所有參考均來自網路。筆者未能分辨網頁方是否涉及版權問題，特此說明。）莫理斯 （Leon Morris），《丁道爾新約注釋：路加福音》，潘秋松譯（台北：校園，1996），路十六章注釋；網頁（http://www.godcom.net/chajing/New%20Testament/42Luke/42DT16.htm）；於2022年9月17日；又巴克萊，《每日研經叢書》（網路資料），路十六注釋；網頁（http://www.godcom.net/chajing/New%20Testament/42Luke/42ET16.htm）；於2022年9月17日。

[2] 莫理斯，同前註腳。

[3] 季納等，《新約聖經背景注釋》，劉良淑等譯（新北：校園，2006），路十六注釋；網頁（http://www.godcom.net/chajing/New%20Testament/42Luke/42BT16.htm）；於2022年9月17日；又莫理斯，同前註腳。

[4] 馬唐納（William MacDonald），《活石聖經注釋》（香港：活石出版有限公司，2007），路十六注釋；網頁（http://www.godcom.net/chajing/New%20Testament/42Luke/42FT16.htm）；於2022年9月17日。

[5] 馬唐納，同前註腳。

[6] 馬唐納，同前註腳。

[7] 詳可見莫理斯，同前註腳；又馬克萊，同前註腳。

[8] 巴克萊，同前註腳。

[9] 莫理斯，同前註腳。

[10] 季納，同前註腳。

[11] 馬唐納，同前註腳。

[12] T. W. Manson, The Sayings of Jesus, (1949), p.292；轉引自莫理斯，同前註腳。

[13] 馬唐納，同前註腳。

[14] 馬唐納，同前註腳；又巴克萊，同前註腳。

[15] 巴克萊，同前註腳。

[16] 巴克萊，同前註腳。