2022年3你们要坚固己心，等候主来！

引言：

（问候）我们是否有过失落的状态呢？是否有过，生活非常艰难，甚至让自己感觉完全没有出路、或说完全无法解决的时候呢？以至于，让自己完全的陷入在了一个大恐惧中呢？

一、 主的事要成就

1. 主要做何事？

2. 从以色列到外邦

3. 主是以色列的弥赛亚，是人类的救主

有一天，几个法利赛人对主说：“离开这里去吧！因为希律想要杀你。”在此，我们先不去揣测法利赛人的动机为何？到底是真的担心主生命的缘故，又或是想要借此驱赶主离开传道的地方。而主是怎么回答的，这才是我们所要关注的重点！主说，“你们去告诉那个狐狸说”这是指着当时加利利的分封王——大希律的儿子希律·安提帕，说，“今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。”很显然，法利赛人对于主未来的行动和计划的判断失误了。主不单并没有听取他们所谓的劝告，反倒是直接对抗希律王，意思是说“你们和他说吧，我还有我的事情要做”。他们因着不认识主、并错误的判断了一件事。

那么主 要做什么呢？当我们跳出这段故事，去通读整卷福音书，会发现路加的叙事，常常是围绕耶路撒冷为背景展开的。在这里有一条地理位置的叙述线，而耶路撒冷正是地理叙述的中心，先是耶稣在耶路撒冷以外的犹太地的事奉；再而，从九章51节开始至十九章29节，讲述了耶稣前往耶路撒冷的旅程，而今天的故事就在这段部分；福音书的最后，就描述了耶稣在耶路撒冷所成就的事。而作为路加福音的下卷——《使徒行传》，再以耶路撒冷为起点，当门徒问主耶稣说，“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”主没有正面回答这个问题，而是说，“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”是要将这福音从耶路撒冷传出去，而在后来《使徒行传》叙事中使徒门也确实这么做了。在这里有一个交叉平行的结构，大家可以看一下。而耶路撒冷作了这条地理叙述的中心。

在此，路加是要表达一件事，要全面的解释上帝的救恩必须从以色列开始入手，最后才能看到上帝的救恩传扬到外邦。在路加福音二29-30节，「我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。」路加借西面这一句话指出，上帝的福是以以色列，并且涵盖了全人类。主耶稣是以色列的弥赛亚，又是全人类的救主。如此看的话，耶路撒冷被赋予了一象征性的意义。我们再回到这个结构中，平行交叉的中心是路加福音二十四章50~53节，「主被带到天上去，门徒回到耶路撒冷，常在殿里称颂神。」

现在，我们再回到主和法利赛人的这段对话。主说，“今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。”这到底是何事？而“今天、明天”又是想表达什么呢？作为对精通律法的法利赛人来说，他们不难联想到一处地方，就是当以色列民出埃及来到西奈的旷野的时候，耶和华对摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。11到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。”（出十九10~11）若是将两处经文联系起来，第三天耶和华神要降临，是要指着上帝的旨意必定成就。而主今天、明天，医病、赶鬼，是在为上帝旨意所成就的，作预备的工作。医病、赶鬼，正如以色列民要自洁一般，主耶稣在打扫、清洁、治理神的家，直等到第三天。主做工有祂的时候，而祂亦在等待当中。祂非常清楚，上帝的旨意必定成就意味着什么！就是祂要为世人罪的缘故而被钉死在十字架上。死并不是最可怕，可怕的是祂要承担世人的罪债。主在十字架上的呼声说，“我的神，我的神，为什么离弃我？”那一刻，神离开了主耶稣，这是主极其痛苦的源头，这亦是主将要面对的。“虽然这样” 、“今天、明天、后天，我必须前行”。

亲爱的弟兄姐妹，这是主为我们所担当的。我们如今所领受的救赎恩典，并不是轻飘飘的，更是不能随意丢弃的，因为主为我们所担当的是极重无比的代价。哪怕如此，但主仍旧说“我必须前行”。我们不能说，今天由于什么原因、又或是和教会里某某人吵了一架，因为对方是常去教会的，我就不参加聚会了。有时候，我们自己都没想过，在这份恩典面前自己怎么能这么随意。对于我主来说，极其痛苦之事就是神离开他而去了。但我们呢？我们却常常不愿意来到上帝面前，抗拒与神同在的生活。

当然，我们的生活确实会存在艰难的时候。然而，我还是要说我们的苦楚与主比起来，是至暂至轻的，而这些苦楚是要我们成就极重无比的荣耀，对于我们的生命是有益处的。

二、主说“我必须前行”

    前面已经讲述到，主所前行的道路是流血舍生命的道路，然而主说，我必须前行，以下从两方面讲述，为何主必须前行。

1. 如此行，是要成就上帝的旨意

主说，“因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”。主 要为此丧命，当他以“先知”的身份自称的时候，是在表达一件事情——他是奉神的旨意所差遣之人。这也呼应了下文35节中所说，“奉主名来的是应当称颂的。”主耶稣是被上主·耶和华  神所差遣的，更是我们应当称颂的对象。祂来乃是为了成就上帝的旨意，就是要将上帝的百姓从罪恶里拯救出来。而这项上帝的旨意就贯穿整段救恩历史。

当以色列民来到西奈的旷野地时，神就吩咐摩西说，“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁”当神说“他们要自洁”、“他们就自洁”，因为神要与以色列民立约，在出埃及记十九章5~6说，“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”在恩约中，他们的生命被救赎，并且他们的身份要从为奴的光景中被翻转，上帝给出应许，要他们成为祂尊贵的子民。这是上帝的旨意。

我们的生命也是如此，我们与以色列民一样同在这样的救赎当中。从耶路撒冷到世界各地，从以色列民到现在的基督徒群体，都有着密切的联系。当我们再追溯这条历史线路的发展时，会发现上帝与以色列民立约的原因，是因着上帝与他们的祖先亚伯兰所立的约。正是我们在开始前所读的创世记15章的那段经文。当妥拉的作者摩西写下这一段的时候，是要鼓舞当时的以色列民，我们从埃及地出来，虽然现在身处旷野之地，但我们有一个方向、目标，就是耶和华神给我们的祖先亚伯拉罕所应许的之地——迦南。所以在15章立约的内容中就特别的指出了上帝所赐的地的部分。

这是上帝祝福中的一种方式，但要我们明白一个道理，现在虽然身处失落的旷野之地，但更是帮助我们进入得救之处。所以，亲爱的弟兄姐妹们！不要总是为自己的难处担忧，或许那是一种蒙福的途径。

2. 如此行，是要以圣子的身份与父神立约。

    主耶稣基督，不仅是以神爱子的身份，顺服父神的旨意而被差遣。祂作了神、人之间的中保具有双重性，祂不单单是作了挽回祭，担当了世人的罪，以此来恢复罪人和神之间和睦的关系。祂还作了保证人，祂是末后的亚当、人类的代表，祂如此行，是要以圣子的身份与父神立约。主耶稣基督的工作是坚固的，对人来说是具有保障的。

三、你们当如何行？

亲爱的弟兄姊妹们！讲了这么多，到底是要告诉你们什么呢？就是你们要坚固己心，静心等候神！

1. 我们当回转向神——失落之处，更是得救之地

“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，”让我们看到，耶路撒冷并不是一个好地方，是一个具有代表性的失落之地。在下文也讲到，“主多次愿意聚集耶路撒冷的儿女”作他们得救的保障，但是他们不愿意，甚至于常常杀害主所差遣的人。然而，即使是这样，主仍然给予了这群失落之民回转的机会。亲爱的弟兄姊妹们！路加在这段，他并没有说“耶路撒冷啊，你们常杀害先知，所以，你们是可咒、可诅的”他没有这么说。而是给予了那悖逆之民，有所回转的机会，在35节最后部分讲到“直等到你们说”、“奉主名来的是应当称颂的。”  「等待」主在等待人们的回转，回转的人们，同样在「等待」主的再来。

这同样是对你们说，回转吧！神的儿女！无论你的遭遇如何？你的处境如何？你生命中的失落有多大？回转向神。正如诗篇中所言，“7耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听；并求你怜恤我，应允我。8你说：‘你们当寻求我的面。’”

2. 我们要倚靠主，在祂有坚固保障。

3. 要效果基督，与基督的受苦有份

4. 要静心等候主！

结语：我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。这是你们在等待主耶稣基督再来的日子里应当做的，且在行动上要效法主耶稣基督为我们的榜样。