20250409末日预言

马太福音二十四章3-14节：3耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”4耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。5因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。6你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。7民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。8这都是灾难的起头（“灾难”原文作“生产之难”）。9那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。10那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，11且有好些假先知起来，迷惑多人。12只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。13惟有忍耐到底的必然得救。14这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”

上个礼拜去了一趟唐山，想起了小时候在教会听道的时候，有传道人说起过唐山。原来，在上世纪76年7月28日，唐山发生了7.8级的地震，然后传道人就因此在之后十数年里不断宣讲说耶稣要来了。自然，2004年印度洋海啸、2008年汶川地震等这些重大灾害发生的时候，总有那么一些人出来宣讲耶稣立刻再来的信息。然而，他们一次又一次信誓旦旦的宣告耶稣立刻就要来临，却一次又一次的落空。为什么会如此呢？我们可以从今日的经文中找到答案。

根据今日的选文，我们可以清楚地发现：第一，本文中心目的是为了提醒信徒要警醒；第二，本文提到的一切现象，都是为了警醒信徒，其实这些现象是历来所常有的，目标便是为了帮助信徒常常警醒；第三，信徒在等待过程中，若失去警醒便容易失落，唯有常怀警醒之心，忍耐到底的必然得救；第四，当我们看见这些信息的时候，便要警醒自我在福音的紧迫感上加强。

根据历史考察，我们发现马太福音很有可能是写成于A.D.63-70年之间。这个时候，犹太教正式将基督教会从他们的系统中剔除出来。于是，犹太教对基督教会的逼迫到了一个新的顶峰。更要紧的是，基督教会因失去了犹太教的身份，所以不再有权利免除向罗马皇帝下跪。这样一来，无论是从民间来的逼迫，还是从罗马政府来的逼迫，都变得更强、更密集。基督徒的生活变得更加举步维艰。生活在叙利亚北部的犹太信徒，他们中或有人对于福音信仰产生了动摇之心。就是在这个时候，马太引用耶稣基督道成肉身服事的时候，所讲述的这段关于末世论的信息，来勉励他们。相信马太的目标便是要求信徒靠主警醒，并靠着圣灵所赐的力量，忍耐到底。因为得救的恩惠必要临到他们。

在本段叙事中，特别提到地上的圣殿已经不再成为信仰的中心（参vv1-2）。在基督里，他们将要王普天下去遍传基督的福音，教会也要建立带万民之中。基督的福音是关乎万民的，而非单单犹太民族的。因为，根据亚伯拉罕之约的应许，亚伯拉罕的那后裔——主耶稣基督，要成为万国的祝福。尽管，在现实生活中会有很多人跌倒（v10），有很多人为主的缘故被害（v9）；但基督从未离弃他们。他们的盼望不再是归向地上的圣殿，而是归向那永恒的、真实的圣殿——我们的主耶稣基督自己。马太的这段叙事，已经明确的宣告了犹太教所期待的末世论的双重期许——弥赛亚的胜利与旧秩序的终结，在耶稣基督里面已经得到了成就。

的确，我们的主耶稣基督的教导完全颠覆了犹太教认识，也就是所谓「即时性末世论」——即是我们所熟知的「政治弥赛亚观」或「军事弥赛亚观」。耶稣确定，这末世必有灾难。请注意这里的「灾难」（ὠδίν）一词，原文的含义是「生产之难」；相信在这里是一个比喻，表示有一个极大的、脱离不了的苦难，正如妇人临盆的苦楚一样。保罗在帖撒罗尼迦前书五章3节，也用到过这个比喻。他说：「人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。」由此可见，末世应该是一个过程，是一个渐进的过程，而非一个单一事件。严格说来，我们现今已身处末世之中。也就是说，末世论在新约圣经的叙事中，也是已然而未然的。而在这个已然而未然的末世进程中，信徒从神领受了大使命，就是要殷勤地宣扬基督的福音，让福音「传遍天下，对万民做见证」。唯独当福音被遍传之后，末期才来到。这里的「末期」（τέλος），原文的意思是「结束」、「终止」或「终结」。应该指向这个末世过程的终了。这与前面所提到的「灾难的起头」（ἀρχὴ ὠδίνων）形成了对应。由此可知，战争、饥荒等一切现象，都不是末期的终点，不过是末世的过程而已。正如妇人分娩之时的阵痛，今日世界的一切苦难，也不过是过程中的阵痛而已。那真正的末期，一定是等到福音被遍传天下的时候，才得以实现。

因而，基督徒必须明白，末世的一切苦难人是不能逃避的。在神的主权之下，这是不可抗拒的恩召。保罗也明确指出，在末世凡是立志要敬虔度日的，都会受到逼迫（参提后三12）。另外，从这个解释我们也基本上可以确定，「灾前被提」的理论，应该是不正确的。因此，信徒理当常怀警醒之心，随时准备好迎接基督的再临。

马太的这些叙事对于当日的信徒来说，是非常重要的教训。因为他们的确面临着犹太会堂的驱逐和罗马政府的逼迫，因此这段经文实际上具有双重应验的含义——先是激励犹太信徒要忍耐到底；再是激励末世的信徒要警醒等候。其实，这对于我们而言，也是双重含义的。一方面，这段话语要激励我们过好今日的在世生活；另一方面，也是要我们带着基督再来的盼望信仰基督，哪怕面对身体的死亡也不要恐惧。如此，「忍耐到底」（ὑπομένω）对于我们来说就尤其的重要。亚他那修强调，真信徒从神领受了一个荣耀的信心，这个荣耀的信心便是坚忍之信（Perseverance of the Saints）。就主动层面而言，是信徒在逼迫中的坚守是神的恩典与保守的明证（参腓一6）；就被动层面而言，得救本非靠着个人行为，而是神在永恒中的拣选（参罗八29-30；弗一3-5），并基督的受死与复活的代替（参罗四25）——这实实在在是神的恩典（参弗二8-10），人在其中也的确获得了忍耐的恩惠。一语以蔽之，信徒的忍耐是神的恩赐，更是建立在神真道上的圣灵之果（参加五22）。

信徒从神领受的坚忍之信是得救的确据，更是警醒的根源。人不可能靠着自己的意志力警醒，这是堕落之后的人的通病。然而，圣灵所赐的恩惠让人在神的里面有了警醒的生命。并且，本处明确提出，传福音便是警醒的方式之一，甚至可能没有之一。主耶稣在论述这些环境的时候，马太在引用这些论述的时候，都不曾指望通过这些环境来塑造信徒的警醒之心，乃是强调这些不法的事情增多，所以信徒的爱心会渐渐冷淡。而且，有许多的迷信和虚假起来，要俘虏信徒。因此，信徒要靠着神警醒度日，并且依照真理在各样的患难中忍耐到底。而忍耐到底的途径，正是宣讲福音。

通过本段的观察，我们发现信徒宣讲福音，有三重含义：第一，通过宣讲真福音，以坚固自己对神的信。因此，保持传讲福音的人，才能真正坚固的信福音。那些不愿意传讲福音的人，他们往往更容易落在软弱和失败中。第二，通过自己所传讲的福音，来对照这个世代，神国这个世代的虚假；正如约翰所言：「弟兄胜过它，是因为羔羊的血和自己所见证的道。（启十二11）」第三，通过宣传福音，让万民成为基督的门徒，从而以满足神荣耀的预定，便是真正的迎接基督的再来。彼得也明确宣告，基督并不是忘记了、也不是迟到的、更不是被什么事情耽误了，他说：「主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼后三9）」由此可见，传福音才是信徒最好的、最真实的、最有效的警醒操练。

那么，在这末世预言中你是否被警醒了呢？这篇短文将如何影响你之后的追求呢？