透视现象做抉择

经文：路得记一1-5

《路得记》所记载的故事发生在士师时期[1]——「当士师秉政的时候（一1）」。因此，很多人提出路得记是士师记的一个附录，[2] 或是一个插曲。[3] 周永健甚至认为，整个旧约乃是主流，而本书是一个支流。他说：「这『小故事』与『大故事』平行发展，成了『大故事』不可缺少的一个重要部分；这个支流从主流而出，却又回流使主流继续发展下去，川流不息。这是神奇妙的工作，奇妙的计划、安排和配合。」[4] 路得记一1-5节是整个故事的起点。这段经文为之后拿俄米、路得等人的信心之旅，打下了良好的基础，也形成了鲜明的对比。

本段，作者主要透过一些现象的描绘，以及主人公们的抉择作为切入点，共至少有三幅场景；均以消极的手法，传达积极的信息。

一、     伯利恒的饥荒——神的警告（一1）

本书中名称地安排非常有意思，如果我们从希伯来文来看，就能看出作者的心意。本书中第一个印入人们眼帘的名称是一个地名——「伯利恒」（בֵּיתּ לֶחֶם）。「伯利恒」在原文中的意思是：「谷物之仓」、[5] 「粮食之家」。[6] 然而就是这么一个应该是丰盛的地方，却遭遇了「饥荒」（רָעָב），这真的十分吊诡。

רָעָב（饥荒）有「使饥饿」的意思。[7] 作者透过这个字，要告诉他的读者：饥荒并不是这个事件的核心，谁掌控着这个饥荒，才是这个事件的核心。换句话说——「神」才是作者要表述的中心，因为「神控制了饥荒」。[8] 透过对这个字的研究，也可以看到另一层含义：粮食之仓使人民饥饿。

从整个文本看来，这实际上是神对于选民的一个警告，希望他们选择归向神。[9] 然而，以利米勒在此选择却是逃避。这个选择显然是具有代表性的，它很有可能代表了整个民族的取向。[10]

二、     以氏的离世——神的审判（一2-3）

在2-3节中，主要说到两件事情。第一就是以利米勒背弃了他的信仰。「以利米勒」（אֱלִימֶלֶך），这个名词的意思是「神是王」， 或「我的神是君王」。[11] 在旧约时代，人们的名字往往有着很深厚的宗教信念。[12] 然而，就是这个「以神为王」的人，却有着「没有王」的举动——携家「逃亡」；[13] 去了摩押。

「摩押」（מוֹאָב），这个字的意思是「出自他母亲的父亲」，[14] 这是对于他们祖先由来的一个表述（参创十九31-38）。其实，这个表述处处都在见证着这个名族的「卑贱」。以利米勒这个号称是以神为他的君王的人，竟选择离开神所赐福的伯利恒，去往了神所咒诅的摩押地（参申二三3-4）。所以神的咒诅（审判）也就自然的临到他，他就死了。严格说来，这还是神的警告，希望拿俄米和她的两个孩子迷途知返。然而，他们的选择令人失望，因为他们从最初的寄居变为了现在的定居——为两个孩子娶了当地女子为妻。

三、     男丁的断绝——神的剥夺（一4-5）

神再三的给这个家庭发出爱的信号，希望他们归回。然而他们对这些信号置之不理。正如他们的名字一样，他们只能从「疾病」、「痛苦」、「忧伤」（מַחלוֹן），[15] 逐渐的走向「毁灭」（כִּליוֹן）。[16] 的确，神剥夺了拿俄米的一切，剩下她孤身一人流落异乡，没有依靠（丈夫死了）也没有盼望（儿子也死了）。当然，这一切都像极了我们这原本死在亚当里的人的光景。还好有耶稣，我们得到了荣耀的救赎！

四、     联系与应用

以上的解释主要从消极面切入，为要表达神的心意（积极面）。其实这些现象的背后，所包含的就是神的爱。身为基督徒，必须要知道：

A、不要让眼光单单停留在所经历的现象上，要学会透视现象。因为人不是为环境造的；而环境却是为塑造人而有的。

B、遵行神的旨意不一定就样样顺利，但违背神的旨意一定是样样不顺。所以基督徒应当要竭力保守自己常在主的爱中（参犹21）。

C、错误并不是最为可怕的，可怕的是一个人不懂得从错误中醒悟过来，离开错误向神归正。基督徒应当及时发现自己的失败，并且仰望主及时归向他的怀抱。

D、与世俗为友的，就是与神为敌的（参雅四4）。所以基督徒应当要清楚知道自己的选择究竟是站在谁的一边。

结论

神常常会为了爱人而为人预备各样的环境，[17] 也许很多时候就是「让伯利恒遭遇饥荒」，在这时，对于神的选民而言，需要选择是以自我的方式来逃避，[18] 还是透视现象而学会归向神？在遭遇不幸的时候，到底是埋怨神而离神越来越远，还是及时的发现神所存的心意？这是两个非常重要的思考题。作为基督徒，大家都应该学会透视现象看本质，学会在主里做正确的抉择！

[1] 巴斯德，《旧约研经课程》，电子书。

[2] 大卫．郝渥德，《旧约历史书导论》,161。     又——，「SDA圣经注释：路得记」，吴涤申译，《百度文库》［网上文章］，2；取自《百度文库》网页.（http://wenku.baidu.com/view/393c521810a6f524ccbf85d3.html），浏览于2010年9约28日。

[3] 马有藻、张西平，《旧约导读》（上海：中国基督教两会，2005），38。

[4] 周永健，《天道圣经注释：路得记》（香港：天道书楼有限公司，2006），2-3。

[5] 王正中，《圣经原文字典——旧约希伯来文字典》（台中：宣信出版社，1996），60。

[6] R.Laird Harris、Gleason L.Archer,Jr、Bruce K.Waltke，《旧约神学辞典》（中华福音神学院，1995），123。

[7] 王正中，《圣经原文字典——旧约希伯来问字典》，410。

[8] 华活特、苏克，《信徒圣经注释》，卷一，范约翰、胡翼权译，（香港：角声出版社，2003），423。

[9] 这是士师时期神常用的一种手法——以苦难寻找迷失的选民。

[10] 如果仔细研读士师记和撒母耳记，就能看出。

[11] 华活特、苏克，《信徒圣经注释》，28；又昆达、莫里斯，《丁道尔旧约圣经注释：士师记、路得记》，扬长慧译，（台北：校园书房出版社，2002）239。

[12] 昆达、莫里斯，《丁道尔旧约圣经注释：士师记、路得记》，239-40。

[13] 第一节中的「往」（ילך）字，可译为「躲避」、「逃走」或「逃」。

[14] 王正中，《圣经原文字典——旧约希伯来文字典》，233。

[15] 同上，140。

[16] 同上，207。

[17] 如基甸、约拿等。

[18] 这种逃避，实际上就是对神的违抗。