20240317我们在天上的父（太六5-34）

今日读经：撒下13-14；诗2；林前9

灵修文：

5“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。6你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。7你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。8你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”

9“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。10愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。11我们日用的饮食，今日赐给我们。12免我们的债，如同我们免了人的债。13不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们（有古卷无“因为”至“阿们”等字）。’”

14“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”

16“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。17你禁食的时候，要梳头洗脸，18不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。”

19“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”

22“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”

24“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉　神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。”

25“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作“使身量多加一肘呢”）？28何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；29然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！30你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，　神还给它这样的妆饰，何况你们呢！31所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。34所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”

真信徒究竟该如何构建起合乎圣经的祷告什么呢？我们在预苦期的祷告操练中，究竟该如何调整我们的视角，把自己完完全全地交托在神的手里呢？我们将如何在这敬虔的操练中，让生命得益处呢？今天，让我们围绕“着我们在天上的父”这个主题，进行一些默想吧。

就这段经文的表述来看，所谓“我们在天上的父”，这乃是耶稣基督教导门徒祷告时的祷告对象；我们知道，这是信徒永远的祷告对象。然而，如果我们只是这样理解，显然是不足够的。我们更需要从“三一论”的角度，来理解这句话。首先，“父”是我们祷告的对象；其次，亲近“父”是我们灵修的目标；第三，基督的救赎特为让信徒得着这荣耀的“父”；第四，得着这荣耀“父”神的人，都应当过得胜的生活。

我们先来看第一个层面，父是我们祷告的对象。耶稣基督教导门徒，祷告的第一句话就是“我们在天上的父”。这是要规范门徒的祷告，让他们始终知道自己祷告的操练是为了与神建立亲密的关系。显然，这祷告和假冒为善之人的祷告，以及外邦人的祷告，都有很大的不同。假冒为善之人祷告的时候，希望能让更多人听见、看见，从而获得他人的认同和称赞（v5）。也就是说，他们是想通过敬虔的外貌获得他们想要获得的名誉或其他什么益处。这样的祷告显然是失焦的，是不符合圣经教训的。因此，这祷告当然也是无效的、无意义的。

外邦人的祷告如何呢？他们用许多重复的话来表示，目标是为了利用祷告的对象，以满足自己的私欲。甚至，他们以为只要说的够多，就会得到垂听（vv7-8）。显然，这样的祷告是自我为中心的。他们的祷告方式、祷告期待、祷告目的等，都是以自我为中心的。这样的祷告，当然也是无效的、无意义的。

于是，主耶稣教导门徒，要求他们必须认清祷告的对象。即是说，要明白自己祷告不是为了取悦人，也不是为了取悦自己。祷告，乃是要与神建立沟通。信徒藉着虔诚的祷告，从而建立起与神美好的关系。这美好的关系是什么？原来，就是“父”与“子”的关系。这样，我们就很容易理解，主耶稣为什么要求门徒祷告的时候要进入内室，关上门了（v6）。因为，真信徒的祷告乃是与父亲的促膝长谈。

综上所述，就引出了祷告的第二个层面的含义——亲近神。无论是一般性地祷告，还是禁食祷告，其目标都是为了建立与父神更加亲密的关系。主耶稣教导门徒，在禁食祷告的时候，最应该关切的是父神而非旁人。假冒为善的人总是希望身旁的人知道他们正在禁食，从而获得敬虔的美誉与称赞。然而，主耶稣教导门徒，在人前不必将敬虔的外貌刻意表现出来；反倒是在父神面前，需要有敬虔的实意。这样的教导一方面强调信徒必须以真实在神面前服事，另一方面也表达了信徒的敬虔操练，需要始终将神作为焦点。毕竟，我们在教会中的所有服事，看起来是服事人，但本意是服事神。

当真信徒好好祷告的时候，就能越来越得胜这世界的诱惑，从而越来越亲近父神。如此，在祷告的操练上就与外邦人有很大的不同。外邦人求什么呢？他们求的是财富、寿数、地位和荣华等（vv25-32），但在没有基督的情况下，这一切只能徒增烦恼而已。基督教导信徒，应当将祷告的焦点放在「神的国与神的义」上（v33），至于生活所需的一切，神自然会加给他们（v33）。这句话是什么意思呢？第一，表示信徒藉着祷告与父神亲近，让自己活在神的国度中，而不是让神的国度活在「我」的掌控中；「我」需要从世俗的追求转向属灵的追求。所谓「神的国和神的义」，就是神的教会与福音。因此，真信徒要让教会和福音成为他生活的焦点。

第二，没有人可以通过自己的努力改变自己生活的任何什么，就是头发的颜色、身高等，也都不能改变。人生活在这世上不可能没有难处，而是每日都有难处。忧虑是提前将未来的难处，担负在今天的肩头上。真信徒不需要忧虑，因真信徒虽不知明天的道路，但知道明天的主宰。当真信徒向神交托明天，努力活出今天的属灵价值时，明天的得胜已经临到。这明天的得胜，就是全然依靠父神而被成就的——父神正是掌管「明天」的主宰。

第三，这仍是一个荣耀地应许。主基督应许门徒，当我们愿意委身教会、委身福音的时候，我们就已经活在天国的真实里。故此，我们的生活将完全由父神来预备和赐予。正如父神所创造的其他物种，它们虽没有如人类一样的智慧，但它们却也从神领受每日的口粮，从不缺乏。它们的荣耀，甚至高过了人类最荣耀的，如一朵花儿的荣美都能胜过所罗门的荣美（v29）。

感谢主，我们祷告是为了与神建立起亲密的关系，也就是「亲近神」。当我们亲近神的时候，神就必亲近我们。而这彼此和好的关系，正是上帝荣耀的救赎。故此，在本段经文用较大的篇幅来叙事「和睦」这个话题。主耶稣强调我们要赦免他人，正如我们从父神得了赦免；更是强调，真信徒只有在赦免他人的时候，才能大方的在神面前祷告，寻求父神的更大地赦免（v12）。后方继而提说，只有饶恕他人过犯的信徒，才能享受神的饶恕。对于真信徒而言，和睦是极重要的。和睦，是救恩的体现，更是救恩的目标。救恩要让我们先与父神和好，再因神的缘故与人和睦。

最后，这段经文提到，在祷告中寻求得胜的生活。信徒需用信心去面对生活，因为主教导说：「我们日用的饮食，今日赐给我们。（v11）」这是一个很大的挑战，但真信徒必须去操练，去顺服。并且，真信徒还需在日常生活中，对世俗的物质有更多的舍弃。这种舍弃并非单纯的不要，而是指将更多的金钱投入到永恒的事业里；也就是要奉主的名竭力的奉献。奉献是将无用的钱财积攒在永恒的国度里，成就更大的属灵价值。同时，奉献也是让人保持眼睛明亮（正确价值观）的主要方式之一。

亲爱的肢体们，我们是否愿意委身神所发出的荣耀呼召呢？我们已经得着了荣耀的父，那么我们是否能活出父的荣耀生命来呢？求主加给我们力量，让我们顺服父，做顺命的儿女！阿们！