事件假设
事件联想
神学思考
一．迷信化了的「伪基督教信仰」比不信仰基督更可怕
1．将会把神偶像化
2．将会拦阻福音的宣扬
3．会招致神的愤怒
4．小结
二．浙南一带基督徒的信仰急需向真道归正
1．破除迷信需要付上代价
2．信仰动机需要靠主归正
3．教会有必要建立门训事工
4．属灵更新需要从日常属灵生活开始
5．小结
某天在网络上看到一幅对联，这幅对联着实令人惊讶。作为传道人的我，只能说：这样的对联实在太强悍，我不敢直视。那么，这幅对联究竟长啥样呢？有图有真相，下图自己看！
面对如此强悍的对联，请容我做几个假设。这几个假设对于这件事情而言，也许比较关键。首先，我假设这是一位无信仰人士，不过他也听说了各种宗教和信仰。为了满足他自己的物质追求，就随便把各种宗教和信仰的神，都放在了一起。所谓「多一位神，多一份保险」。但是他不知道，耶和华神与大衮被放在一起的时候，非利士人非但没有蒙福，他们大衮神还被打的七零八落（撒上五1-12）。[1]
其次，这可能是一位不太正经的民间宗教信仰者。可以这么说，民间宗教信仰的特色就是混乱，故此若这店主人是民间宗教信仰者，那么这幅对联也就比较可以理解。不过，一般上再怎么混乱的民间宗教信仰者，把「耶稣」放在里面，也比较少见。因此我说，这可能是一位不太正经的民间宗教信仰者。如果事实真是如此，那么这幅对联对于店主人而言，也就算为正常了。若事实如此，也就基本暴露了我国民间宗教信仰的无节操性。
最后，我假设这店主人是一位「挂名的基督徒」。在外貌上，好像是基督徒，实际上，根本就是第一类情况——一个无信仰者。所以，当他把这样的一幅对联贴上的时候，仅仅是存着第二类的人心思——功利主义思维。正如他的横批所言，把这么多宗教和信仰的神拉在一起，目标只是希望能够达到「生意兴隆」。他是真不知道，这样做的结果是何等的可怕。圣经清楚的宣告：基督教所信仰的神，是忌邪的神（出二十4-5）。[2]
我不知道这位店主人是这个假设中的哪一类人，不过我们基本上可以知道，这位店主人是一位糊涂人！
乍看之下，这个事件好像是单一事件，是一个个例，是一个现实生活中的笑话。因此，我们基本上可以一笑置之。但是，根据我多年来在教会生活中的经历来看，这并不是个例。在浙南沿海一带，很多信徒都是这样糊里糊涂。如，婚丧事宜之时，那些在名誉上是基督徒的人儿，同样和非基督徒一样，挑日子、看风水、算时辰、做迷信彩头等。他们虽然没有如这位店主人表现的这么具体、直白，把这些问题以对联形式公开化，但事实上也并没有比这位糊涂店主人更好。他们大多也是存在着严重的、迷信的功利主义思想，存有「多一点保障」的思想等。这些名誉上的基督徒们，在生活中常犯属灵的淫乱，不专心以耶和华为神。是故，我藉着这样的一幅图，愿意借笔墨和大家谈谈这方面的问题；这在我看来是极为重要的问题。
藉着这个事件，我将会用一点篇幅来作为讨论。由于不希望大家拿着手机看太久而影响了眼睛的健康，所以我将会尽可能通俗、简洁。如果有希望更多交通，欢迎关注公众号，进行互动！在这里，我主要会谈两个方面：其一是迷信化之后的伪基督教信仰，比起不信仰基督更加可怕；其二是呼吁浙南一带的教会行动起来，带领羊群向真道归正。所有内容，都是居于我在这一地区生活的观察，并多年的思考。如文中有欠妥之处，欢迎网上互动。
我想，这样的一个标题也许会引起一些人的不适。但我要事先声明：这样的一个概念并不是来自我，乃是来自使徒保罗。使徒保罗在他的书信中，曾不止一次的提到，有一类基督徒，他们比不信的人更可怜（参提前五8；林前十五19等）。[3] 那么，我们为何要说「伪基督教信仰」比不信仰基督更可怕呢？除了居于保罗的这个思想以外，我还将从如下三个方面与大家分享。
基督信仰反对迷信，这一点所有基督徒一旦加入教会，就会被告知。但现在的问题是，我不迷信那些看得见的偶像，却用那迷信的心态来信仰不迷信的基督。如这幅图上的对联，若这店主人真是「挂名的基督徒」，正是符合了这样的情况。
记得我以前在海边牧会的时候，也曾遇见过这样的问题。某天傍晚有人打电话要我去他家里，为他刚出生的孙儿祷告，那个时候大约是五六点钟的样子。这个孩子的主要问题就是哭泣，不停的哭泣。我为他祷告了，然后也给了一些建议。交谈之后我就回到住处。过了两个小时之后，他们家又叫祷告，然后到了十点左右又叫祷告，十一、二点左右，又叫祷告。这样反复的，都是为了同一个事情。于是我就同他说：「如果接下来还是这个问题，你就不要打电话给我了，我刚才给你的建议你也得要去实施。如果你真的说要专心仰赖主，你要相信主已经听见了我们的祷告，不必要这样不断的重复的祷告。再说，我身体也会吃不消的。」之后，他们家不再给我打电话。
第二天早上，我很早就来到他们家，问说昨天后来的情况。孩子的奶奶说：「感谢主啊，昨天你走了之后孩子还是哭。我想，这个鬼真是折腾。想想你说的也有道理，一直叫你也不是办法。所以，我就找了一本圣经给孩子当枕头，结果那鬼害怕圣经，就不敢再骚扰我们家小孙子了。」相信，看到这里你会和我当时的心情一样，一样的无语。
同样是这一家人，某次叫我去祷告，为什么祷告呢？原来，他们家鸡圈的那个门，放在鸡圈上面超过三个月了。现在买了鸡，要拿那个鸡圈的门关上，担心拿的时候，会被煞气什么冲到（在沿海一带非基督徒中，非常流行的迷信说法）。所以，他希望我为他们祷告之后，把这个鸡圈门给拿起来。也就是希望有一个保平安的祷告。
有一次，也是在海边，去一户人家探访。同他一起祷告的时候，他开口说：「耶稣基督啊，我知道你是最大的佛，那些小佛都是归你管理的，所以你是万神之神……」
这些例子，都能够充分说明，在一些基层教会中，将上帝偶像化的情况非常严重，甚至是非常普遍。于是就有一句话这样说：「信什么都一样，只要专心就可以了！」
我们要相信，魔鬼不能叫我们放弃基督信仰，却可以叫我们逐渐的异化信仰，把信仰迷信化。也就是说，魔鬼想要改变神的真理，从而让我们无真理信仰。严格意义上说，从一开始，在伊甸园的时候，魔鬼就已经开始这么做了（参创三1-8）。[4] 不但如此，就在耶稣基督道成肉身传道的时候，魔鬼也是这样不断的要混乱神的道（参可三11，五7；路四41，八28等）。[5] 主所拣选的使徒保罗，在他宣教的路上，也曾经历过这样的情形。当时，他在腓立比地方宣教，魔鬼藉着一个女仆，欲混乱主的道（徒十六16-18）。[6] 魔鬼今日对教会最大的破坏，同样也就是意图混乱主的道，让基督徒不知不觉中，把神偶像化、把福音信仰偶像化。所以说，伪基督教信仰，比不信仰基督更为可怕，是因为这为基督教信仰，乃是中了魔鬼的诡计了！
紧接着的问题就是将会拦阻福音的宣扬。当人们把真神偶像化之后，就是把神的荣耀归给了偶像，把偶像神格化。如此一来，福音的本质就被混乱了。当福音的本质被混乱之后，哪里还有正确的福音的宣扬呢？！这样一来，就连福音都被变质了，当然就拦阻了福音的宣扬。
什么是福音？在浙南一带的教会中，很强调一种功利主义的理解——信耶稣得永生、信耶稣有XX好处等。然而，这种功利主义的思想，并非圣经所强调的福音的本质。福音的本质乃是神藉着他的独生子耶稣基督道成肉身，并十字架上的代赎、复活等，接纳在基督里的罪人，与自己和好。也就是说，罪人在基督里罪得赦免。这样的直接结果，当然有永生、平安等。只是，真正的福音核心焦点，就是藉着基督、在基督里与神和好！这福音不是没有外在物质的恩福赏赐，乃是强调内在的恩福大过外在的恩福。
就此而言，书写这幅对联者，以及那些在一定程度上认同这幅对联所强调之「精髓」者，如果不悔改，那么则表示其根本就不在福音的恩典中。因此，他/她也就很自然的拦阻了福音的宣扬。这罪，人是担当不起的！
最后，我们还需要来认识一点：就是存这样心态（指对联所反映出来的那种信仰态度）者，非但不能从神领受恩福，更是会从神领受愤怒。正如保罗在教训圣餐真理的时候提到的一样，如果我们的信仰不归正，那么我们的信仰就不是得益、乃是招损（参林前十一23-34）。如这幅对联，它触犯了一个很严肃的真理——犯了属灵的淫乱。圣经明文强调，尤其是十诫中强调，不可以拜偶像。并且提出，神绝对不会以有罪的为无罪，神必要追讨他的罪，自父及子直到三四代。这方面的真理，在圣经启示中，非常的明确。并且，先知们也清楚的告知，北国以色列和南国犹大，他们的复兴不是因为自己的国力强大，他们灭亡也不是因为他们的国力衰败。事实上，选民的复兴是因为他们敬拜、敬畏耶和华，他们灭亡是因为拜偶像，离弃了他们的神。先知们说，这就是属灵的淫乱。即是说，他们在属灵的事上不忠贞，做了属灵的「淫妇」。于是，招致了神的愤怒。
原来，我们的神乃是忌邪的神。所谓忌邪，就是强调他要求信仰者的信仰态度，必须要忠贞。这就如同婚姻的委身与归属一样，真正的爱情必须是彼此忠贞、委身。爱情，是有嫉妒的，而这种嫉妒的更正面的理解，就是「忌邪」。
既然神是忌邪的神，那么所有的「邪」都将招致神的愤怒。这种功利主义、违背神的真理的行为，就是「邪」的行为。这个「邪」的行为，就是明明羞辱了我们的神。在这里，至少有几个方面可以发现：第一，它把荣耀的、独一的神，与偶像同等。这是很大的罪，因为他把神偶像化了。当初，彼得不小心把耶稣基督和摩西、以利亚同等，神就非常严肃的告诫他们，要他们明白耶稣基督是独有的，乃是神的爱子。第二，它模糊化了真理，把神的真理与鬼魔的道理等同，这样就混乱了主的道。第三，他用迷信假神的态度和迷信的认知，来信仰真神。故此，这样的信仰就「缩小了上帝」，得罪了上帝，触怒了上帝。可见，这样的行为，必然会招致神的愤怒。
限于篇幅，简单论述。最后诚心劝勉，这位店主人，并那些和这位店主人存在有一样信仰错误的人们，无论你是不是基督徒（包括名誉上的基督徒），都请马上悔改。你需要把这个东西撤去，你需要向主认罪。要知道，神必追讨这罪，那时你必担当不起（参路十三3,5节）。[7] 要知道，真诚的、在主道中的悔改必蒙悦纳（参约壹一9）！[8]
简略的谈了对这个事件的基本分析之后，我希望藉着一些建议，给信仰迷失中的基督徒，提供一些建议。甚至希望能够给教会[9] 提一些建议，以求教会成全基督徒的属灵生命。当然，也祈盼这些建议在基督里有价值，有功效的。
最先我要提到的是，破除迷信需要付上代价，并且这代价是多元的。第一，要破除迷信，就需要放弃原有的自我思维模式和所谓的传统看法。第二，欲破除迷信，就需要放弃以功利主义为信仰导向，从而单纯的把信仰归正在圣经的启示之中。第三，破除迷信，需要在物质拥有上，学会有知足与感恩；学会以上帝为自己至宝，生命最高的追求，学像保罗一般，以「认识基督为至宝」（参腓三7-8）。[10]
第一，放弃自我的思维模式和所谓传统的看法，这是最重要的一步。所有的改变，都应该从人的世界观和价值观开始变化。我们的所谓传统思维模式是怎么样的呢？其实，说白了很简单——即以自我为中心。常所谓「人不为己天诛地灭」，这句话很好的表达了我们以自我为中心的思维模式。但这样认识不正确，它会有力的分化我们的社会，使人与人之间产生无信任；也分化我们的信仰，让信仰不再单纯。基督徒如果不改变这样的观念，就会把信仰变得以人为中心，而忽略了基督教信仰以神为中心（本）的关键立场。
是故，当务之急就是必须要放弃自己罪性中的这种渴望站在主宰者地位（神的地位）的问题。这个问题，本身就是人从神面前堕落的根本原因（参创三1-8节）。[11]
同时，人乃是具有高度社会性的活物，故环境的熏陶也是关键因素。在我们的所谓传统看法中，人拜神，就是为了自己眼前的利益。这样的看法如果不改变，我们的信仰就必然无法归正，从而沦为与民间宗教无异的迷信行为了。故此，基督徒需要知道，坚持立场就需要敢于与所谓传统看法相悖，持守圣经所启示的立场。在这个过程中，由于环境因素使然，需要付上代价。或许更多的并不是物质上的代价，而是心理上的、环境上的压力。
第二，不再以功利主义为信仰导向。在过去，尤其是农村的基层教会，我们不得不承认他们的信仰素质参差不齐，故而导致了很大一部分人，他们信仰耶稣是出于功利主义的需求。我们可以从现实的经历中看出这点：任何一位基督徒开店，他们希望得到教会的祝福，尤其是在物质上的祝福。故此，很多教会在行使祝福的属灵权柄之时，也大多强调物质上的丰富。我们不是说如此就不可以，而是要强调：当我们仅仅关注物质焦点的时候，其实已经显明我们的信仰更多乃是追求功利了。说实话，在我的服事经历中，很少听到同工们为这些事情代求时，祝福他们经历神的信实而诚信经营，并在诚实经营中见证神的荣耀。也很少听到有祝福这些业主：殷勤工作，但不贪爱世俗，不拦阻他们的属灵生活等。实际上，当我这么为一些业主祝福的时候，他们还会觉得不太习惯。或许说，是因为若这么祝福，总觉得不够成功。正如有些人劝我说：「这个不够生活化，看不见、摸不着！」
又比如为病家祷告，基本上大家都是求主医治他们，这是标准的代求内容。哪怕对方可能是身患绝症，我们仍然不厌其烦地求主给他/她医治。顶多就是在末了，光景很不好的时候，模棱两可的说：「主啊，如果你有给他/她时间，就医治他/她；如果没有给他/她时间，就让他/她安然离世……」
如果我们扪心自问，不难发现：这些代求的本身也都是从功利主义的角度而发出。那么，事实上我们该如何代求呢？圣经强调，圣徒的任何经历都有属灵的恩典，因为神是主宰者，他不会无缘无故的让基督徒遭遇困苦。如果不知道所遭遇的苦难的属灵恩典，那么所有的痛苦就只是「冤枉受」了。故此，在为病患代求的时候，更应该将属灵的盼望、圣徒在困苦中的坚忍等属灵的恩惠教训软弱的肢体，并求主开启他/她属灵的认知能力，从而常存感恩之心，而胜过疾病的苦楚。如果疾病的本身是来自神的全能的作为（包括许可），那么作为神的儿女就必须知道，神不会给你一个疾病，然后又莫名其妙的将之撤去。神必是要透过疾病，让其经历他的恩典，包括悔改、归正、思想主恩、立志等。我们有理由相信，病患最应该思想的一件事情，就是人生命的脆弱，并对永生的渴望。故此，代求者本不应该把他们的眼睛引导向这个物质的世界，把物质世界的美好夸大；更应该把他们的眼光引向天家，让他们超越疾病，甚至跨越死亡，从而盼望那更美的家乡。如此看来，放弃功利主义在信仰中的作祟，需要勇气和代价。
第三，在物质上学会有知足与感恩的心。这十来年中，经常听到有人在讲台上大声宣讲说所谓的真理说：「『比上不足比下有余』，这就是基督徒知足的心态。」这样的教导完全是来自鬼魔的学说。基督徒的满足，不是来自不对等的比较，而是出于对神赐予的顺服，是居于拥有神自己而有的满足。人之所以觉得自己的财富还不够，不是因为别人有更多，乃是因为他/她不懂得神赐予的奇妙，他/她里面的贪欲强烈。故此，他/她的里面会缺乏感恩的心，更缺乏真正意义上的知足。保罗说：「只要有衣有食，就当知足（提前六8）。」这句话是对耶稣基督在「登山宝训」中关于财富观教导的最佳回应（参太六19-34）。[12] 基督徒在物质上的心态，不应该仅是谋求更多，而应该顺服神的赐予，满足于神的赐予与交托。如果我们单纯的只是为了谋求更多财富，那么就是属于贪心、贪爱物质、贪爱世界了。
也许这个时候有人会说：「难道基督徒不应该追求物质的富足吗？」当然不是。圣经明确的宣告：「耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑（箴十22）。」并且，无论是亚伯拉罕还是约伯，这些敬畏神的人，在物质财富上，也蒙了大恩，甚是富足。我们要谈的不是人拥有多少，而是人为何并如何拥有。
有些人拥有，就是为了拥有；有些人拥有，是为了比较、炫耀；有些人拥有……但基督徒的拥有，乃是因着敬畏神、从神领受物质的财富，并奉命管理这些物质的财富，以求服事神、荣耀神，作神在物质财富上的好管家。因此，基督徒应该常存感恩的心，领受神给我们的护理，他让我们「有衣有食」，这就应该是基督徒最大的满足。不是满足于仅有，而是满足于拥有——对上帝的拥有。换言之，我们的满足不是外在的财富，而是满足于内在的，这位赐予的上帝自己。
另外，我们需要在信仰的动机上靠主归正。首先，我们需要破除原有的那种功利主义思维，如信耶稣是为了得什么……信耶稣，实际上并不是为了得什么，乃是因着耶稣基督是唯一的真。我们信，是因为除他以外别无可信者，他乃是唯一的真，唯一的神（三一的神）。因此，我们甚至不应该说信耶稣得永生，而是要强调，信耶稣则有永生。永生是在主里的，不是以信为代价换取来的，乃是因为我们信耶稣，就在基督里，从而在基督里承受了这永生的恩典。如果每位基督徒都能够清楚的知道自己信仰的根本，自然也就不会出现上述的情况了。
其次，我们需要离开原有的民间宗教习俗来信仰耶稣基督。我们信耶稣，唯一的「信仰说明」和「信仰表达方式」的规范乃是圣经，而不是我们原有的民间宗教信仰习惯。所谓「归正」，乃是强调我们需要归回到圣经的真理之中，单单的顺服圣经真理的引领。今天好多的信徒信仰耶稣基督，乃是根据自己的一些所谓认知，及原有的一些迷信习惯。这样是错误的。当亚伦的两个儿子来到神的施恩座前献祭的时候，献上了「凡火」，就是神未曾吩咐的服事方式，最后神将他们击杀在施恩座前（参利十1-2）。[13] 请注意，是击杀在施恩座前。今日多少的信徒，对此不以为然啊！但愿，我们能够归正到圣经之中，而不是按照我们自己的习惯。学会将主的话存在心里，免得得罪他（参诗一一九11）！[14]
既然谈到归正就是要向着圣经真道归回，那么我们就必须要谈到如何建立有效的圣经训练。就目前而言，浙南一带教会、尤其是基层农村教会现有的圣经教导方式，根本不足以能够有效的建构起基督徒系统性的圣经知识和信仰认知。这一带地方的大部分教会，无论是主日，还是其他查经，都存在严重随机性和断裂性。故此，若不改变这种现状，谈何归正？又向哪里归正？
在此，我倡议：教会有必要建立常规机制的门训事工。首先，教会（指地方性教会）应该要对自己的整体光景，有清楚的了解和评估。教会的整体无论是软弱或是刚强，这都不重要；即使整体软弱，这也不可怕。那真正可怕的，乃是极其软弱的教会，还没有发现自己的软弱；更有甚者，在极其软弱之中还认为自己是刚强的、最刚强的、甚至是唯一刚强的！
那么，教会如何认识自己的属灵光景呢？就目前浙南一带的教会而言，最好是要破除「山头主义」，愿意更多的接触、了解、接纳，并结合历史神学以发现自己的问题。要解决问题，先要发现问题，这是铁的定律。但是，发现问题需要藉着某些标准来衡量。我们可以使用什么标准？如果是以世俗的标准，我们当然无法找到真正属灵的问题。故此，从圣经真理和历史神学来判断教会的属灵光景，是比较准确的方式之一。
其次，需要有一个中长期的规划。今年来，许多教会也开始有了规划思想，但目前很多教会基本是短期（1-3年，最多5年）的规划，甚至很多教会还是没有规划。直到今日，还有人提出：做规划，是消灭圣灵的感动。当然，这样的看法是错误的。我们需要认识到：规划的本身就是在圣灵的带领中。因此，依靠真理与启示的灵，并借赖神所创造的理性，学做宏观计划。在这些宏观计划中，把圣徒的圣经训练放在首位，并建立系统、可行的方案。
再则，需要根据自己的实际情况，建立起门徒训练事工。比如，有些地方适合开设周末训练班。也就说，能够在礼拜六开设一个门训班（查经班），提供系统性的训练。有些地方则适合开设夜校（查经班）。另外有些地方，可能适合开始一年多次的密集训练、营会等。这些方式或能有效的提供训练。
最后，教会对自己认信的基础需要明确。换言之，对自己的宗派传承需要明确。在目前大陆，很多教会都自认为是超越宗派，能够取所有宗派之所长，弃所有宗派之所短。这样的看法实在是过于骄傲，也过于无知。宗派不是分裂，乃是彰显不同的要点与立场。宗派之间可以有很多学术对话，而无宗派就连这基本的对话的平台都没有。所以，任何教会本都应该在宗派认信的前提下建造。这种认信，是强调信仰的传承与统绪，相信这也是圣经所强调的真理：当我们看家谱和以色列人归回的历史时，就可以清楚的看到那种属灵传承和属灵统绪的重要性。
当然，就如上内容而言，我也只是作为倡议。相信很多教会所做早已经超越了这些倡议所能够达到的高度。我在这里，只不过是期盼教会能够在门训事工上，下一些功夫罢了！
最后，由于上述所谈论的内容大多是在理念层面，所以现在要谈谈如何将这些理念落实下去。落实永远比建议来的困难，却也永远比建议来的重要。就此而言，我们可以接受摩西的岳父叶忒罗的建议。叶忒罗指出：有效的落实，就需要有有效的体制。所以，叶忒罗给摩西的建议是「分级小组」模式。故此，今日的教会实际上是可以采用这个方式，来作为基督徒日常生活的属灵更新的跟进。如果我们足够谦卑的去观看当代的许多教会，今日有效牧养圣徒的教会，也大多都是采用小组关怀的模式。
当然，小组的事工有很多教会未必了解，或者各有各的理解。关于这方面，我希望各教会能够持开放的心态，到一些小组方面做的比较成熟的教会参观学习，也可以聘请一些在这方面受训的牧者进行一些必要的训练。本文所要强调的不是一定要将教会解构成小组教会，而是要强调教会小组在灵性关怀上的作用。所以，我认为很有必要提醒大家的是：小组这个模式现在被一些极端的灵恩主义（成功神学）者做的有声有色，故此请大家在学习的时候也要保持高度警惕，更在祷告中祈求神赐予分辨的恩赐。正如双翼之类成功神学课程，切不可让其轻易进入教会之中。
属灵更新不仅仅是个人的灵修问题，更是教会整体的灵性光景，与属灵生命的高度问题。所以，任何一个地方性的教会，都应该把这样生命的关怀放在首位之上。愿上帝赐福我们浙南一带的教会，让我们能够更加的平静安稳，建构内在生命！
限于篇幅，本文仅是泛泛而谈，盼望能够抛砖引玉。在浙南一带教会的属灵突破方面，也盼望能够有更多人给出自己的见解和建议。盼望我们能够「离开基督道理的开端（来六1）」，竭力进入那完全的地步。盼望我们不再仅是追求人数上的增长，更要追求生命上的成熟。一个成熟的教会，将会成为时代的祝福；反之亦然。愿上帝保佑他的教会，在如此内忧外患的时代，结出佳美的果子来！阿们！
[1] 撒上五1-12节：非利士人将 神的约柜从以便以谢抬到亚实突。非利士人将 神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。因此，大衮的祭司和一切进亚实突大衮庙的人，都不踏大衮庙的门槛，直到今日。耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。亚实突人见这光景就说：「以色列 神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上。」就打发人去请非利士的众首领来聚集，问他们说：「我们向以色列 神的约柜应当怎样行呢？」他们回答说：「可以将以色列 神的约柜运到迦特去。」于是，将以色列 神的约柜运到那里去。运到之后，耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。他们就把 神的约柜送到以革伦。 神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说：「他们将以色列 神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民。」于是打发人去请非利士的众首领来，说：「愿你们将以色列 神的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民。」原来 神的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的；未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天。
[2] 出二十4-5节：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。
[3] 提前五8节：人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。林前十五19节：我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。
[4] 创三1-8节：耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：「神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？」女人对蛇说：「园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。」蛇对女人说：「你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。
[5] 可三11节：污鬼无论何时看见他就俯伏在他面前喊着说：「你是神的儿子。」又可五7节：大声呼叫说：「至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。我指着神恳求你，不要叫我受苦。」又路四41节：又有鬼从好些人身上出来，喊着说：「你是神的儿子。耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督。」又路八28节： 他（被污鬼所附的人）见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：「至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。求你不要叫我受苦。」
[6] 徒十六16-18节：后来，我们往那祷告的地方去，有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊着说：「这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。」她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：「我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来。」那鬼当时就出来了。
[7] 路十三3，5节：主耶稣说：「 我告诉你们……你们若不悔改，都要如此灭亡。」
[8] 约壹一9：我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
[9] 这里当然是指地方性的教会。
[10] 腓三7-8节：只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。
[11] 创三1-8节：……你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶……于是女人见那棵树的果子……能使人有智慧……
[12] 太六19-34节：不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。眼睛就是身上的灯，你的眼睛若了亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（玛门是财利的意思）。所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种、也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。所以不要忧虑，说：「吃什么？喝什么？穿什么？」这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。
[13] 利十1节：亚伦的儿子拿答，亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。
[14] 诗一一九11节：我将你的话藏在心里，免得我得罪你。
