创世记四章一节至六章八节浅析（一）

如果我们稍微注意一下当前的时事，或留意人类的历史，便会发现 人类已经使这个世界到处都充满了暴力。摩西在创4:1~6:8节中描述 了人类在堕落之后，很快的就为这世界带来了患难和暴力。虽然人类开 始用暴力充斥了这个世界，但是神很快便回应处理这些问题。我们将从 三个方面来探讨这段经文。首先，我们要简述这段经文的主要内容;其 次，要分析摩西记录这些事件对于当时以色列人的意义;最后，要看看 新约作者是如何教导我们将此经文应用在我们现今的具体生活中。限于 篇幅，本期将探讨第一个方面。

让我们先来看第一个方面。首先这段经文可以分成两个主要段落: 第一个段落，所记载的是该隐及其族系给人类带来的“早期的暴行”，以及 神透过赛特的族系——挪亚——所带来的救赎盼望(4:1-5:32)。第二个 段落，则记载了“神的儿子们”和“伟人”带给人类“后期的暴行”，以及神将 透过——挪亚——所带来的救赎盼望(6:1-8)。

一.早期的暴行与盼望(4:1-5:32)

1.早期的暴行(4:1-24)

在第一个段落，关于早期的暴行中，摩西记录了该隐——这个“蛇的

后裔”，因嫉妒而杀害了——亚伯那“女人的后裔”(4:1-16)，并且建立了 充满诸般暴行的“蛇的国度”(4:17-24)。

在约翰一书3:12中，使徒约翰引用“该隐”的例子，指出该隐就是“蛇 的后裔、魔鬼的儿女、属那恶者的”，因为他的特征与行为与“恶者”相 同，且他杀害弟兄，仅仅因为自己的弟兄蒙了神的喜悦，而自己则不蒙 神的喜悦。所以该隐因其“杀人的暴行”，显明是“属蛇/魔鬼”的。该隐生 了以诺之后，并将此命名为所建造的“人类第一座城”的城市名，显然是要 “将其后裔从以诺开始建造人的国度，将此城作为纪念碑、留名百世”;该 隐的后裔拉麦，有两个妻子，他是圣经中第一个被记录“多妻”的人;违 背、偏离了神创造时设定一夫一妻制的理想标准，表明两性关系进一步 恶化。该隐及其后代积极缔造了极致的繁荣文明，其中有建筑业、文学 与诗歌、畜牧业、娱乐业和锻造业，但却因受制于该隐所遭受“你必从这 地受咒诅，你种地，地不再给你效力”的刑罚，而没有农业。该隐族系的 罪恶，到了拉麦手里，发展到了高峰!拉麦是个使人害怕的人物，一个 杀人的凶手，且以杀人的恶行自豪。不 仅如此，拉麦将神对该隐所许诺的“保护”， 用于自我宣告，宣称自己即使如此行凶作 恶，也依旧会受到极大保护(七十七倍); 且谁敢伤害他，他就要进行极大程度的报 复;可见——该隐族系缔造了伟大文明的国 度，却是没有真神信仰的文化，导致罪恶和 暴力横行。

虽然这个家族变成一个骄傲、自夸和造 成别人威胁的族群，但是神却恩赐“女人的后 裔”，生下“求告耶和华”的族系(4:25-26)， 成为了人类的盼望。

2.早期的盼望(4:25-5:32)

当亚伯被该隐杀害后，神仍为义人存留 余种，因他曾应许“女人的后裔”要带来救赎;

“塞特”的意思为“建立、固定、根基”，如同“代替亚伯，另立一个稳固的救恩根基，在地上建立神国度的根基”!并且，从塞特生了以挪士开始，人类(应该是指塞特族系)才开始求告“真神耶和华”的名!建立了“对耶和华的信仰”，开始“建造神的国度”!这是一个充满诸般义行的族系(5:1-32)，与该隐族系不同，塞特族系的家谱开篇，是回顾、连接于“创造神形像和样式之人”的背景，呈现“亚当 按神的形像受造——塞特的样式与亚当相似”; 换句话说，塞特族系(而非该隐族系)将实 现创造神形像之人的目的——彰显、反映出 神的属性，且代表神行使王权、管理世界。 从这个角度而言，也表明塞特族系是“蒙拣选 的女人的后裔”，救赎将从他们而出。塞特族 系在不断的生儿养女，显明他们要完成亚当 式的使命，就是要遍满地面，建立、并拓展 神的国度。塞特族系是蒙福的，不仅人数众 多，且寿命极高，是神所赐福的族系。以诺 是圣经中少数描述“与神同行”的人，亦即“他 与神有亲密的关系，敬畏神、信靠神、遵行 神的旨意”。他“不经历死，被神接走”，成为 亚当堕落后，不断经历死亡的人类，首次看 见的“希望之光”和“极大启示”——人可藉着与 神恢复关系、敬畏神、信靠神、遵行神的旨 意，而脱离死亡。最后，盼望脱离咒诅，享 受安息的拉麦——生下“带来盼望的拯救者-挪 亚”。拉麦盼望他的儿子是神应许的“女人的 后裔”，会带来拯救，使人脱离地遭受咒诅的 光景，安慰受苦的世人。

二.后期的暴行与盼望(6:1-8)

1.后期的暴行(6:1-7)

在第二个段落关于后期的暴行中，经文 记录了“神的儿子们”不经同意就强暴、并占 有 “人的女子们”。(6:1-3)。虽然对于今天 的读者来说，想要确认“神的儿子们”和“人女 子们”这些角色的具体身份是不可能的;但我 们可以比较肯定的知道他们作了什么事。照 着先前该隐和他的后裔犯罪的样式，暴力已 经进到生活的另一个层面——对妇女的暴行。 神对于罪继续不断给人类带来暴力的情况逐 渐感到厌烦，就宣告他不会永无止境地容忍 这种败坏的光景。虽然如此，神出于恩慈的 决定，在他施行审判以前，再容许多给人类一百二十年的时间。这些“神的儿子”与“人的女子”生下了“伟人”——他们可能是以抢夺的战略和暴力著称，以恐怖加害他们周围的人。这些暴力的情形从该隐杀了他的兄弟亚伯开始，持续到该隐的后裔拉麦的时候。这些伟人战士们在每一个角落的暴力威胁已经进入了一个更大的层面。因着伟人的出现，人类的败坏已经到了罪恶完全掌控了人性的地步。神在起初创造这个世界的时候，将一切都造的甚好，然而这世界却在人手里，使得地上充满罪恶和强暴。神看见伟人用恐怖罪行蹂躏他所造的世界，就决定他要介入进行大规模，全球性毁灭世界的时刻已经来到了。

2.后期的盼望(6:8)

所幸创世记6章1到8节的“后期的暴行”，并没有停留在审判的话语上;相反的，摩西 加上一个带着盼望的后记。虽然神因为罪恶 的败坏，决定要毁灭人类，但却有一个人可 以带来盼望就是挪亚:“惟有挪亚在耶和华眼 前蒙恩”，摩西用这简短的几个字结束这一个 威胁和盼望的场景。洪水毁灭了暴力和罪恶 的人类，却为未来的世代带来一个拯救的结 局。

据此我们看见创世记4章1节到6章8节的 经文集中在两个主要的事件上。第一，它针 对“该隐和他的后裔”，因为“背叛神”而带来 “暴力的威胁”;第二，它针对“神的儿子们”和 “拿非利”所带来的“暴力的威胁”。但摩西指出， 在这两个“暴力事件”上，神都借着“塞特的一 个儿子”，这位“蒙恩之人”，带来“拯救的盼 望——要将人类救出充满罪恶暴力的世代， 带入安息之地，脱离受咒诅的地”。

牧羊，11期