过中秋，思服事

过中秋，思服事[1]

经文：诗篇137篇[2]

中秋节，是中国传统的重要节日。它的重要是因为中国人的给予它定性。因着我国的背景，秋季是我国丰收的季节，人们在丰收的喜悦中，也不忘及时享乐，人在快乐的时候，就很自然的想到了亲人；同时也想到了家族，因为刚刚的丰收使得他们心里总想要为自己的家族做点什么。同时按照我国的历法。8月为仲秋，8月15为三秋之中，后来人们称之为中秋。中秋节又名“团圆节”，人们希望在这一天家人团聚，共图家庭（家族）的复兴。在外地的人们，一到中秋佳节，更是思念亲人。当然中秋节也不乏迷信的味道，比方祭月等。象征着团圆的月饼也因此成为了迷信者的道具。

当然，我今天站在这里不是为了和大家讲述中秋节的，而是要和大家一起来探讨基督徒怎么来看待中秋节。

在《圣经》中有一篇诗篇可以给我们提供线索，这就是我们现在要读的诗篇——137篇。

这一篇诗篇是以色列人接近耶稣时代的旧约晚期作品，她所描述的是南、北王朝都亡国之后以色列人被掳到外邦之地的景况和他们内心的痛苦，并他们对耶路撒冷的想望。这也是以色列归回之后一篇很重要的诗篇。或者这篇诗篇激励了那个时代中许多的人们，使他们归向上帝。当然，在今天，她仍然不是过去，她的作用我们绝不能否定。今天我们就将尝试着以现代人的眼光去读这篇诗篇。

首先我们有必要来了解一下关于这篇诗篇的历史背景。

公元前585年左右，以色列的核心城市——耶路撒冷被新巴比伦王尼布甲尼撒所攻下，整个城池受到毁灭。城墙被毁，圣殿也被毁。[3]这一切的发生是因为他们——以色列人不忠心服事上帝所造成的。[4]于是上帝照着他借仆人耶利米的话成就了他要成就的大事。[5]就这样，我们被交给了外帮人，上帝因为他们喜欢拜偶像，而将他们至于偶像当中，就像当初他们因为只追求食物——肉，上帝叫他们吃到厌烦，并遭到可怕的惩罚。[6]这是非常可怕的事情。

但我们从整本《圣经》的角度来看，这又不是最可怕的事情，因为上帝的管教中非常严重的有两种，就是任凭和沉默。弟兄姊妹，一旦上帝任凭你，那你好像凡事亨通，却处处暗藏杀机。就象巴兰一样，他明明的知道上帝的心意，却很想去改变上帝的心意，结果我们看见他在上帝面前失掉了那杯中的份。[7]沉默就是神默认了选民的苦难。就如同以色列人在受到强敌攻击的时候，因为他们的罪恶，神默许了他们的苦难的存在。就象在以利时代，因为他们中间的罪恶，神尽管憎恶非利士人，但他却没有帮助以色列人争战。而且在《圣经》中告诉我们，神要与非利士人争战，但却不是因为以色列人，乃是因为他是神！这个时候就是这样，神任凭他们不被交给了敌人，且在那里受尽了各样的苦难！所以，当以色列人归回之后，他们想起了以前的经历，想起了我们在巴比伦的光景，写下了这首诗。

今天我们不从解经方式来看这段经文，我们以我们今天特殊的日子，用我们认为最特殊的方式来进行解读！

一、         想亲人，更想救命恩人

中秋，中国人对中秋一向有着浓厚的感情，尽管我们说今天有人将其迷信化了，但我们也不得不承认，它真的是我们中华文明之一。所谓中秋，最重要的一点莫过于想亲人。那些流浪在外的人们，在中秋的时候一般都会回家。这的确不需要我再讲什么。但我们现在要说的是，如果我们能用这份想亲人的心意来思念我们的救主耶稣基督，那么这样的服事该会是怎么样的呢！

今天教会当中许多的人服事我们的上帝，真的不是因为心中思念着我们的上帝，而是因为其它许多的原因。但我们必须知道的是：无论你是什么原因来服事上帝，如果不是处于对上帝的爱就毫无价值。奥古斯丁认为，我们的服事无非是因为爱，爱神而爱人。[8]我们真的有这样的需要，这是我们众所周知的。

那么什么是爱上帝呢？爱上帝这句话的本身需要理解。如果你说你爱上帝，那么你是怎么来爱上帝的呢？你是怎么来表达出来你这份爱的呢？谁能证明的爱呢？我想这在《圣经》中早已经有了清楚的解答。今天我们在这篇《诗篇》的当中也发现了这一线索。

诗人在这篇《诗篇》当中告诉我们，当我们回来到了圣城终于开始了他们的诗班服事后，他们写了一首诗——就是这篇。他们的目的很明确——为了告诉以色列人，不要忘记他们曾经为了自己的罪恶付出了惨痛的代价。并告诉他们不要忘记了仇恨。

关于仇恨，我想我需要解释。在这里并不是要教训我们思念仇恨，而是要我们知道恨恶那些抵挡上帝的势力。

悲剧在历史上的影响力远远的胜过了喜剧的影响力。同样的，这篇诗的影响力也是非常深入的。如果我们从解经的角度而言，这是一首追忆诗，在诗中仍有追忆。现在就让我们来看看这追忆中的追忆。

圣城

在他们的追忆当中，圣城是及其重要的。锡安，无论是从民族的角度，还是从信仰的角度，我们都不难发现，那就是他们的心目中的圣地。有人说，“锡安究竟在哪里根本就没有人知道”这话是真实的。因为几乎没有办法确定锡安是指耶路撒冷的那一座小山头，但在理解上我们通常有两种比较有权威的解释：1）锡安指的是大卫城。不可否认，大卫不单是以色列的民族英雄，更是他们看见上帝拯救的一个出口。对于他们而言，大卫就是上帝与他们同在最实在的证据。所以在我们的民族感情之中，大卫的位置是不可轻视的。他们想起了他们的民族，想起了民族的兴盛。2）、当然，最重要是这一个解释——指耶路撒冷。这在《圣经》中随处可见。他们的确常常以锡安来形容整座圣城。这样，就不单是民族感情的问题了，更是他们的民族盼望。

以色列人有一个协议，就是当圣城受到攻击的时候，所有其它城市的人必须放弃他们自己所在的城市，以保卫圣城的安全。因为在这里有民族的盼望。

弟兄姊妹，“想”。是多么的容易啊！但是我们这里所说的“想”，很明显不是我们日常所理解的“想”。或者我们应该理解为——切慕，或者惦记。那么我亲爱的弟兄姊妹，你有没有深深的切慕过呢！有没有惦记着教会呢！其实我们的主向我们要的并不多，保罗说，不过是以前我们怎么给不义做奴仆，今天也照样的把自己给上帝作义的仆人而已。[9]同样，我今天要说的是，你只需要以对家的惦记来惦记教会就够了！

信仰

同时他们看见他们不但追忆他们的圣城，还追忆他们的信仰。

信仰是需要不断反思的，如果一个人不懂得对自己的信仰进行反思，那么他一定会在时间的长河之中慢慢的成为我们所谓的“老油条”。今天我们很多人就是对信仰没有反思，所以才会忘记了自己的身份——基督徒。我们有理由相信，如果以扫肯反思一下他的祝福，那么他一定不会将长子的名分轻易的卖给雅各。同样的道理，如果我们对自己的信仰有反思，那么我们今天也不至于常常陷在各样的罪中了。如果你天天都记得你是基督徒，你就一定会知道什么是该做的，什么是不该做的；你也不会问什么是能做的，什么是不能做的；更不会说什么是谁做的，什么不是谁做的了。

我们在这段《圣经》中清楚的看见了诗人对自己信仰的反思。他在他的诗歌当中说：“一追想锡安我们就哭了……”

现在让我们看看《诗篇》第46篇以作为对比吧。

诗46:1（可拉后裔的诗歌，交与伶长，调用女音。）神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。2 所以地虽改变，山虽摇动到海心，3 其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。（细拉）。

4 有一道河。这河的分汊，使神的城欢喜。这城就是至高者居住的圣所。5神在其中。城必不动摇。到天一亮，神必帮助这城。6 外邦喧嚷，列国动摇。神发声，地便熔化。7 万军之耶和华与我们同在。雅各的神是我们的避难所。（细拉）。

8 你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。9 他止息刀兵，直到地极。他折弓断枪，把战车焚烧在火中。10 你们要休息，要知道我是神。我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。11万军之耶和华与我们同在。雅各的神，是我们的避难所。

在这短短的三段文字当中，我们看见了他们的喜乐，看见了他们对神的赞美和信心。特别文中提到说：因为神是我们的帮助，所以尽管地改变，山摇动到海心，水翻腾，海涨而战抖，我们也不害怕……并且宣告：神在城中，城必不动摇。面对外邦的喧嚣，我们尽管放心的休息，因为他是神！

对比之下，我们看见了这是一个多么大的区别。所以当被掳的以色列人一想起锡安的，他们就哭了。他们现在知道，他们的信仰出现问题。也正是因为他们的信仰出现了问题，所以他们才会有现在的遭遇。他们现在的遭遇是怎么样呢？原来巴比伦河是一条人工运河，连接着幼发拉底河河底格里斯河。他们在这河边坐下，我们猜想他们是被强迫在运河上做苦工的。他们一天劳作之后，在河边坐下，想现在大家聚集，一起为亡国而悲哀吧。但他们的仇敌巴比伦人却连这么一点时间都不给他们，反而吆喝着叫他们来唱一首锡安的歌。这真的是对他们的信仰发出了一种强悍的挑战！

在以色列人看来，赞美耶和华的歌是需要在特定的地点唱的，怎么能在这外邦之地唱耶和华的歌呢？！

我们不得不承认，这种反思是极为重要的。

弟兄姊妹，如果我们真的能够象以色列人这样的反思我们信仰，那该是一件多么令人高兴的事儿啊。

我怎么能让这颗吵杂的心来敬拜呢？我怎么能让这颗罪恶的心来信仰呢？……

如果我们每个人都对自己有一份反思，那么教会该是怎么样的呢？我相信绝对不会是现在这样的！

君王

在以色列人的思念当中，其实是有一个核心的。也就是说他们一切的渴望都是围绕着这一核心的。那就是——锡安的君王——耶和华。

诗人在这里直言不讳的说：“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”从这句话我们看出，耶和华才是他们真正的思念所在。我们无论是思念圣城，还是反思信仰，都是因为他们心灵的深处深深地思念着他们的上帝——耶和华——耶路撒冷的大君王。

其实这和我在上面说所引用的奥古斯丁的话不谋而合——若不是处于对神的爱，一切的工作都属虚假。当然，这不是奥氏自己发祥的理论；而是《圣经》的真理。[10]的确是这样的，如果没有爱，一切都是虚假的。而爱最重要的是指着爱神！[11]也就是说，我们服事最为重要的就是我们是否对上帝有坚贞不渝的爱。

是的，他真的是我们的君王，是他把我们从罪恶的权势之下拯救了出来；是他使我们重新有了回家的盼望、理由和可能。亲爱的弟兄姊妹，就是他——我的主——耶稣基督。他真是我们的救命恩人！在这佳节，我们想亲人，可更要想想我们的救命恩人啊。要知道，如果我们的心中没有上帝，没有我们的主耶稣基督，我们的服事只不过是一种仪式，是一种可怕的仪式，是一种会叫我们落到审判当中的仪式！服事不能只是仪式，他更需要有敬虔的实意。更需要有耶稣基督的那内住的生命！

二、         盼团圆，更盼天家永远

作为中秋的最大特点之一，那就是团圆。因此，中秋节又名“团圆节”。在历史上，中秋是我国人民合家团聚的节日。在中秋人们的追求几乎什么都是圆的。月亮是圆的，大饼是圆的……这些圆形的物体受到亲赖是因为他们象征这团圆！

就是这么一个中秋，我想问大家的是：在天家你可能团圆！？

在我们所读的经文中，我们看见了他们的盼望——在锡安大团圆，团圆在耶和华的怀抱当中。

心的归回

这是一种心的归回，我们不得不承认是这样。

心，十分的重要。这在所罗门的箴言中我们就可以知道。[12]任何一件事情的兴起，首先必须是心的兴起。中国常说：天下无难事，只怕有心人！心向来为人类文化所倚重，几乎每个文明都告诉我们，心代表的是全人。尽管在我们的文化当中也有诸多如 “心有余而力不足”之类的文化，但总的我们可以知道，我们对心是非常重视的。我们认为两个人只要心仪即可；生活需要心心相印；生意需要将心比心等，这些文化无不告诉我们，心对我们一个人的重要性。同样，信仰也是需要心的归回的。耶稣曾经亲自说过，敬拜主是以“心灵和诚实”最为重要。[13]

这段经文也不是不提到心向上帝归回的事情，尽管我们从表面上并不能清楚的读到，但我们却能在字里行间清晰的读出这种味道。

诗人说，我们曾经在巴比伦河边坐下的时候，我们的心就想到了锡安。

他们一日劳作，稍微有一点休息的时间，他们不用来享受天伦，（当然，对于他们而言已经没有天伦了，尽管一家人可能都还在，但毕竟国已破，家岂能不亡呢!）而是用来追忆锡安。他们的心已经开始归回，他们想起了锡安的种种，想起了在锡安与神同在的日子。这份心是多么的宝贵啊！

弟兄姊妹，如果当我们身处于此时此景，我们会怎么样呢？请千万记住，我们的生活当中不乏有这样的境遇的时候，千万不要在其中沉睡了，一定要记得让你的心归回！

看那，现在的教会成了什么样的光景了，多人都说自己的生活忙碌而没有时间再来敬拜了，岂不知这个家正需要你回来团圆吗！我们往往象耶稣基督所告诉我们的那个浪子一样，[14]情愿与猪同步也不愿早日归回，岂不知天父正在门口等着你！所以我现在希望你知道的是，不要再找借口了，先让你的心归回！

信必归回

对神大能和拯救的相信，这也是非常重要的。如果说我们的心已经归回了，但我们却不太相信上帝的大能和他的拯救，那么我们虽然回来，但始终还是要走的。所以我们有这个需要。

《圣经》告诉我们，当浪子要回家的时候，他突然想起了两件事情。就是在他父亲的家里有充足的粮食并他父亲本是一个慈爱的人。所以他就接着对他父亲的相信回来了。他相信他父亲有养活他的能力，他相信他父亲有接纳他的爱心。

在我们所读的这段《诗篇》当中，也不乏有这样的味道。

在人看来，以色列正遭遇了一场和别国一样的灾难，甚至西立基拿认为以色列的神和别国的神也没有什么两样的。[15]也许当时也有许多的以色列人也是这么认为的。[16]他们只看见了神没有按照他们的心愿保护他们的家园和亲人，现在颠沛流离都是因为当时神没有及时的拯救，以至于现在都已经“发臭了”，[17]怎么可能在重新有重新有希望呢！？看到巴比伦人，他们从来不拜耶和华，但他们却如此强盛。所以许多人就在这样的光景对上帝失去了信心。不过我们从经文中得知诗人却不是这些人中的一份子，他诚然是相信上帝的。在他的认识里面，上帝永远是得胜者，巴比伦永远是失败者。所以他认为不能在巴比伦歌唱，尤其是唱锡安的歌。在这里没有欢乐，如果要敬拜，那一定就是悲哀、禁食。其实这一直在以色列人的当中被保留了下来。我们知道以色列人无论到哪里，只要有十个男人就会有一所会堂。他们尽管会建造一所别致的会，但会堂的门永远都是被设计的特别的破烂，意思要以此提醒以色列人要纪念家乡被毁。甚至他们认为除了他们自己的文字——希伯来文以外没有任何一种文字有资格书写“耶和华”这三个字。我们由此就可以知道，诗人是一个极度爱国的人，但同时又是一位对上帝充满了盼望的人。

多么希望在这个时刻我们能有这样的一份心啊。其实不需要多少，只需要你能想渴望一家人团聚一样，你也渴望在教会中团聚，渴望在天家团聚这就够了。我们有理由相信，如果你真的有这样的渴望，那么你一定是一位热心爱主，不停止聚会的基督徒。

是的，亲爱的弟兄姊妹，让我们在盼望家人团圆的时候，更来盼望我们在天家的团圆吧！真希望在天家团圆之时有你有我，还有我的亲人！

三、         望家兴，更望教会复兴

中秋的一个隐性特性是什么呢？是家族的崛起！人们希望透过在中秋的聚集，能够唤起家族成员对家族的热爱，最终以达到家族的崛起。那么我现在认为，这份心如果用在教会，那真的是太宝贵了。

那么我们现在还是来看看这段经文，这段经文当中有没有提到这个事情呢？有。而且还有很多！

生命的纪念

耶路撒冷啊！我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。

按照以色列人的习惯，他们每一个男子都需要学一门谋生的技巧。就像保罗这样的一位学者，竟然同时也是一位支搭帐篷的工匠。[18]这在以色列人看来是一件非常重要的事情，谁也不能例外。一个人的右手如果忘记了技巧，那就意味着他已经放弃了生命。但诗人却在祈求复兴的时候说，如果我忘记了你，情愿我的右手忘记了技巧。这真的是一种热爱，生命的热爱。

今天教会中就是缺乏这样的服事。多少人真的愿意为着教会，放弃他的一点点，哪怕就那么的一点点，这几乎没有。大约就在今明两天，今年的13号强台风“森拉克”可能就要登陆我们这一带，或者紧擦浙江沿海北上。这不得不使我们想起“桑美”。[19]记得“桑美”过去之后给我们赤溪牧区一带的教堂造成了严重的损坏，但我们却看见了弟兄姊妹们几乎忘记了教堂损坏，完全沉浸在自己的悲痛当中。我并不想要职责什么，只是要说明我们在生活当中还是没有把寻求教会的利益放在寻求自我的利益之上。我们常常听见的一句话就是“有空来礼拜，没有空就算了。礼拜时间长着呢，但赚钱需要有机会啊！”弟兄姊妹，这样的信仰是错误的，我们需要起来把生命摆上，为了教会把我们的生命摆上。让教会的利益成为我们生命中最重大的利益。

生活的中心

这样，我们就需要将教会安排成为我们生活的中心了。就像诗人在这里所说的：“我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”这是一种很重要的表态。诗人认为，他今天所有的记念都应该是耶路撒冷的复兴。诗人提出了这么几个要点：

1）、耶路撒冷在我的一切的喜乐之上。他认为我们最开心的事情，莫过于记念耶路撒冷，耶路撒冷的兴衰时刻牵制着他的生活。让我们扪心自问，我们有没有向教会存有这样的心呢？许多教会的弟兄姊妹，总是把自己当成了客人，教会的事不是他的事，他不过是“平信徒”，（其实教会并没有“平信徒”和“特殊信徒”之分）他的义务就是来礼拜，有问题想说就说，不想说就不说。高兴来就来，不高兴来就不来。今天你叫我来，我给你一个面子，哪天我不乐意我就不来了。还有人把教会自家的“统战部”，有任何难题临到的时候，他就向教会跑来，如果没有什么难题，他就可以不闻不问。还有人选择和教会保持着一种有距离的关系，如果教会会影响到我的生活，我就和教会划清界限，如果教会对我有利，教会就是我最亲的、最理想的去处。寝室这一切都是不对的，我们要让教会成为我们生活的中心，我们的信仰要求我们这样做！我们需要乐主所乐，悲主所悲。要如同诗人一样，看教会高过一切。

2）耶路撒冷就是我喜乐的本身。诗人看来，耶路撒冷是他喜乐的原因，是他喜乐的理由。在他看来，耶路撒冷的复兴是他生命中为喜乐，也是最为重要的事情了。这其实也不是就在这里让我们看到，《圣经》中告诉我们，当被掳归回的人在圣城重新建造起圣殿的时候，当时人们的情景就足以告诉我们他们的确是看耶路撒冷为生命中最重要的，唯一的真喜乐。[20]如果我们今天服事上帝有这样的一份心，何愁教会复兴迟迟不来呢？

我们常常用很多的心思去勾画自己的家如何在这个社会中平地崛起，平步青云，但却很少想到如何让福音走向大众，走向那些面临永死的人；也很少人会想到教会的复兴需要我们的付出。如果我们今天能够犹如为自己的家庭付出一样的为教会付出，那么我们的教会必是另一番天地了。

你的喜乐是什么？是神的恩典！你理解的神的恩典是什么呢？是你家庭的兴旺！哦。请你不要忘记，教会的复兴才是我们真正的喜乐！如果我们的教会没有真正的得到复兴，我们的一切喜乐都是没有根基的喜乐；如果你没有为教会的复兴付出你的本分，那么你的喜乐是没有理由的喜乐！

3）、我的赞美永远为圣城而存留。这是极为宝贵的。在诗人看来，如果他不关心耶路撒冷，如果他不以耶路撒冷为他最喜乐的，那么他情愿让自己永远都不能歌唱，不能言语。这就是诗人的决心，他决不在外邦之地唱锡安的歌。这种决心是教会复兴之必不可少的力量。如果我们今天有了这种决心，那么我们今天有许多的问题都可以解决。什么目不识丁，什么没有时间，这都是借口，如果你有决心要为主而努力，那么你将不会因为你是文盲而不能赞美、不能歌唱；如果你有决心为教会的复兴付出代价，那么你就不会言说你没有时间为服事而付出什么！决心是那么的重要。诗人有决心在锡安之外决不歌唱，他做到了，在仇敌的面前他做到了，神给了他力量。如果你愿意，神岂不也给你力量吗！

所以我说，让教会成为我们生活的中心吧！只有这样，我们才能言说共谋教会的复兴啊！

清楚的知晓

关于教会复兴，有一点我们需要特别的谨慎——糊涂热。

教会的复兴是不能离开真理的知识的。当初在我们不具备知识的条件的时候，神恩待我们；但我们不能因此说我们不需要真理的知识，反而应该更知道，这样的上帝我们要更加的以知识和智慧来服事他。免得我们听见神有话说：“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿  女。”[21]不但需要拥有真理的知识，还要以真理来判断谁是神的仇敌。在这里诗人提到了以东人。

以东人在《圣经》当中素来以神选民的反对者的身份出现，这是因为他们的先祖以扫曾轻易的放弃了他长子的名分，成就了神的应许。“以东”无论从那个角度来说，都是属于神的仇敌。圣经在《雅各书》中告诉我们：任何人，只要是与世俗为友的，就是与神为敌     的。[22]同样，在今天凡是象以扫一样贪恋世俗的，就是与神为敌的。尽管他们好像没有说要“拆毁！拆毁！直拆到根基！”他按照他们的行为，他们已经说了。

所以弟兄姊妹，我们今天服事主的人，千万要记得：属灵的服事需要以属灵的知识为标准，不要把世俗的一套拿到教会来！

现在我们要说的是什么呢？是复仇的力量。我相信每个人都知道，我们作为一名基督徒需要有爱心，需要宽恕别人；但我们也千万记住了，我们是宽恕人，而不是宽恕罪。所以我们要寻求主的帮助，向着世界的诱惑和罪恶的缠累发出复仇的行动。要知道没有人能在世界的诱惑和罪恶的缠累之中自己走出来，他需要寻求主的力量。就好像诗人在神的里面寻求复仇的力量。

要然我们的灵性兴起来，让教会复兴起来，战斗必不可少。让我们清楚的知道我们的仇敌，并寻求主加给我们力量去战胜我们的仇敌！

勇敢的决裂

最后，我们要从最后的两节经文当中来谈论一点点的内容。首先我们看见的是诗人为着家国求败敌。他知道自己的力量是那么微小，绝对不可能去颠覆强大的新巴比伦。但他对神有信心，也有盼望。他相信上帝必然要兴起谁来完成这件事，所以在他的诗歌当中，他勇敢的对完成这件事儿的人祝福。这需要勇气，因为他现在活在巴比伦的环境当中。

许多人就是在这样的时刻跌倒了，他委屈求全。这是何等的悲哀啊！

但感谢主，诗人却不是这样的人，他的信仰使他有足够的勇气和罪恶决裂。弟兄姊妹，如果你只寻求得到人的赞许，那么你很可能会失去神的赞美，慎重！慎重！

诗人的祷告还有一个地方是见证他信仰的地方，就是最后一句。这句话在现在以赛亚的书里已经有过预言，[23]所以我们说诗人是照着预言求胜利。祷告的美美在哪里？不就是照着神的心意而祈求吗！让我们起来照着真理所要求的，向我们的主祷告吧！

弟兄姊妹，不要单单记念地上的事情，不要忘记了教会的服事，不要忘记了神才应该是我们生活的中心！

所以，让我们在这个特殊的时刻，超越传统，起来纪念那属灵的事儿！

作者：承恩

2008年9月13日于中墩