婚姻中的「救赎」思考

在温州，婚姻往往不再是一个人的事情，而是一个「群体事件」。你若是未婚，长辈、亲戚、信徒都会成为热心「媒婆」；你若结婚了，不管幸福与否，家族与面子才是最先被考虑的。因此，信主的年轻人常常在两个声音之间挣扎：

•信仰告诉你要等候敬虔的配偶。

•现实告诉你「对你好、家庭条件不错就好了，信不信以后再说」。

特别是在温州一些传统教会里，单身姊妹多、弟兄少已是公开的事实。加上外来婚配文化的冲击，有人干脆「嫁个不信主的、靠主带回来」，也有人始终坚守信仰底线、宁愿孤单。那我们到底该怎么想、怎么决定呢？今天，让我们透过一段的婚姻故事，来重新认识----婚姻不仅是爱情的归宿，更是救赎计划的一部分（本文整理自2024年新春聚会讲道）。

一、信心中的寻求：路得不凭血气，愿按律法归属

路得记第三章记载了这样一幕：摩押女子路得在夜间来到波阿斯打谷的场所，请求他说：「我是你的婢女路得，请你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。」（三9）我们不能把路得的行动，简单的理解为一次寻找真爱的举动，因为这显然是一种基于律法信心的表达。因为按照以色列的律法规定（利廿五23-34；申廿五5-10），至近的亲属有义务赎回本族的土地，甚至娶寡妇以延续死者的名。因此，路得是依照神所设立的制度，寻求遮盖与归属。这显示出，在神的律法中，婚姻被设立原本的目的不仅是情感或家庭的需要，更是一种带有救赎性质的联合----透过至亲的担当，使无依者得以归属，使亡者的名不被剪除，使孤苦者的命运被神记念。

       更值得留意的是，经文中「衣襟」一词在希伯来语中具有多重语义，既可以指向衣服的边缘或覆盖之物，也可以象征翅膀，在旧约的语境中，这个词也往往承载着属灵的象征含义。例如，在出十九4和诗九十一4中，神的「翅膀」就象征者祂对以色列的保护与慈爱。而在结十六8中，神主动用衣襟遮盖耶路撒冷女子，预表祂与她立下婚约、使她归属。在这里路得请求波阿斯用衣襟遮盖自己，这与波阿斯早前对她的称赞更形成了结构上的呼应：「愿你满得耶和华以色列神的赏赐，你来投靠祂的翅膀之下」（二12）。也就是说，路得所寻求的，不是一个人的遮盖，而是在信心中回应神的保护与恩典。她在现实中面对孤立、寡居与民族身份的张力，但她在属灵上选择继续住在神的恩典之下——藉着波阿斯，延续她对耶和华信实遮盖的信靠。所以，「请你用你的衣襟遮盖我」这句话不仅仅是古代以色列婚姻习俗中的求婚表达，它所承载的神学意义远比文化意义更为深远。这是一种顺服律法、回应盟约的行为，同时也是一种信仰认定的行动。

在笔者所服事的温州地区，不少弟兄姊妹明明信主多年，却迟迟找不到属灵成熟的对象。家里开始催促：「亲戚介绍的那个，人蛮踏实的，做生意的，房子车子都有，你别太属灵了嘛」；有时甚至连教会内部也会有人劝：「现在姊妹多弟兄少，先结婚吧，慢慢带他来聚会也行。」然而，路得的抉择提醒我们：信心的选择不是保守或封建的坚持，而是出于对神律法的信任与盼望的顺服。属灵的遮盖优先于文化的习惯，神的安排高于人的谋算。那些愿意等候在信仰遮盖中的人，正如路得一般，虽在人的眼中「亏损」，却在神眼中蒙福。

二、恩典中的接纳：波阿斯不是义务，而是甘愿舍己

当波阿斯听见路得的请求，他的回应是：「女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从」（三10）在这段回应中既有温柔的尊重，也有属灵的赞赏。波阿斯没有把路得的请求视为一种难以推卸的法律责任，而是从敬虔的心中生发出出于恩典的接纳。从表面来看，波阿斯作为路得现在家族的亲属，确实拥有律法上的资格与义务来行使赎回的义务。然而，从他与路得的整个互动过程来看，他的行动远远超越了律法的最低要求，他并不是被迫「完成一项责任」，而是甘愿地、带着敬畏与怜悯之心来承担这份责任。因此，波阿斯不仅是律法上的「至亲者」，更是神恩典之下的预表----他所做的，正是在旧约历史中影射那更深一层的属灵救赎，基督如何为教会舍己、甘愿成全救恩。

       在新约中，希伯来书二章14节清楚地指出，基督因着成为肉身，得以与我们认同，从而「可以借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」。祂是我们的属灵至亲，不仅有资格，也有能力来拯救我们；而更宝贵的是，祂完全出于对神的顺服。祂不是出于被迫的义务，而是「乐意为我们舍命」（约十11），「像羊羔被牵到宰杀之地」（赛五十三7），在恩典中完成了真正的代赎与接纳。

但是在温州传统婚配观念中，配偶的选择常常受到「现实性衡量」：房子合不合适？家族背景能不能匹配？是否有助于生意的拓展？在这种文化氛围下，「属灵成熟」常常被边缘化，敬虔的委身就容易让位于可见的优势。然而，圣经给我们的引导却是截然不同的，真正的婚姻不是基于「计算」，而是基于「舍己」。今日的我们若要建立敬虔的婚姻，就不仅要问：「对方有没有合适的条件？」更要问：「他（她）是否愿意在婚姻中成为神的器皿？是否愿意一起承担、一起委身、一起事奉？」若我们在婚姻之前能持守这样的认定，那么这段关系就不只是一纸契约，而是一个承载救赎表达的属灵盟约。

三、盟约中的预表：婚姻是福音的影儿

       路得记故事的最后，波阿斯终于娶了路得为妻，但故事没有停留在「王子和公主幸福的生活在一起」，而是继续谈论路得成了救恩家谱中的一环，她生下儿子俄备得，成为耶西之父，大卫的祖父。而大卫的子孙，正是那位应许中的弥赛亚----耶稣基督（太一5-6）。原来，从摩押到伯利恒，从外邦女子到神子民，从寡妇到大卫王的曾祖母，这一切都是神救恩历史中精心编排的步骤。路得的故事显然不是一个边缘人物的翻身记，而是一段属灵归属、家谱延续与救恩应许的多层预表。这也让我们看见，婚姻在圣经中不仅是人际关系的安排，更是承载神救赎计划的器皿。这一预表在新约中被清楚地揭示。保罗在以弗所书第五章中教导我们，婚姻预表着基督与教会的关系「基督是新郎，教会是新妇；祂爱教会，为教会舍己，使她圣洁、荣耀、毫无玷污（弗五22-33）。在这幅图画中，我们发现婚姻不只是地上的制度，更是天上的影儿。

       然而，这样的属灵图画，在现实中往往被扭曲。在温州的教会与家庭中，仍常见两种偏离的婚姻倾向：

• 属世文化支配型：讲究「门当户对」、「家族荣耀」、「事业匹配」，属灵生命顶多是锦上添花，真正主导婚姻决策的，往往是经济能力与家族利益。婚姻成了一种投资，也是一种社交资源的整合工具。

• 属灵理想化型：强调对方是否「属灵」、「爱主」、「服事多」，却忽略了沟通、责任、家庭次序与现实承受力的重要性。理想化的期待一旦落地，就容易陷入属灵幻灭，甚至彼此指责。

       这两种极端都忽略了一个核心真理：婚姻是一个属灵的功课场，不是围城，也不是工具，而是呼召。路得的故事提醒我们，路得的婚姻不仅使她自己脱离寡居与贫困，更成为了神救恩计划中不可或缺的环节。正如基督与教会之间的盟约关系不以「合适」为前提，而是以「爱与委身」为基础，属灵的婚姻也是如此。它是福音的见证，是恩典的真实呈现，是一个在现实张力中共同承受神国恩典的盟约旅程。

结论：基督，才是我们真正的救赎者

       弟兄姊妹，无论你是未婚、已婚，还是经历了婚姻的破碎，路得记都在提供一个真实的盼望：你有一位真正的「波阿斯」。祂主动来寻找你，甘愿遮盖你，不以你的卑微为耻，反而愿意将你纳入祂的家，祂不但赎你脱离罪恶，更与你立下永远的盟约。

       另外，请记的，婚姻不是我们追求的终点，基督才是。

默想与回应

•我是否愿意像路得一样，在信心中寻求合神心意的遮盖，而不是急于追求「看起来合适」的关系？

•我的婚姻是否彰显基督对教会的爱，是恩典、舍己与圣洁的关系？

•我是否将婚姻当作参与神救恩计划的呼召，还是仅仅作为个人幸福的手段？