20241026彼此饶恕

西三13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。

彼此饶恕在圣经信仰中是一个非常重要的话题，尤其在新约圣经信仰中，表现得更为突出。耶稣基督曾总结律法的总纲就是「爱神、爱人」（参太二二34-40等），这爱是带着饶恕的根本。所以，耶稣基督对门徒说，当一个人在基督里，当饶恕弟兄七十个七次（参太十八22）。再则，在主耶稣所教导的祷文中，同样强信徒调必须彼此饶恕，说：「免我们的债，如同我们免了人的债。（太六12）」主也曾用比喻的方式来告诉门徒，不饶恕的人有可怕的后果等着他（参太十八23-35）。本处，保罗同样教导歌罗西门徒，在成圣路上，必须学像基督，真实地彼此饶恕。他说：「主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」就此而言，这与使徒约翰所言的「我们爱，是因为神先爱我们（约壹四19）」确有异曲同工之妙。

在前一节中，保罗要求信徒必须穿上新人。并且举例说这新人有五个信德表现，分别是「怜悯、恩慈、谦虚、温柔和忍耐」。我们在前文也已经谈过，如果没有基督内住在我们里头，这五项信德便不能活出来。更何况，这五项信德在当时的社会本为人们所轻视。所以，人若不从基督的视角来看这五项信德，并不会认为这是美德了。其实，在今日的中国大陆，这些信德也许依然为人们所轻视，所以就连信徒也很少愿意操练了！今日的我们，还是更崇尚相互欺骗、相互伤害，以损人获得自己的利益。我们的可怜是因为我们拒绝了以福音构建我们的社会，所以直到今日这个社会依然是个江湖！

然而，真信徒不应被这个社会的价值所扭曲。因为，真信徒不求地上的事，要思想天上的事。所以，真信徒不仅要接受那五个在世人看来好像有点愚昧的信德，更需要在这个互害的社会中建立包容和饶恕，让基督在这个黑暗的世代，成为点亮的明灯。严格来说，只有通过包容和饶恕，才能建立起更健康的个体生命，建立起更稳定的和谐社会。换言之，无论是一个人，或是一个社会，若失去了真正的包容和饶恕，就依然生活在亚当的堕落之中。只要还在亚当的堕落之中，死亡的阴影就从未被挪去，失乐园的丧钟也总是鸣响于耳畔。所以，若我们确定自己已经得着了耶稣基督，就必须活出基督的形象和样式（参弗四24），也就是他得胜的样式。就本节而言，这得胜的样式，主要的表现形式是「彼此包容」和「彼此饶恕」。这两个重要的信德，不仅是个体生命的操练需要，更是教会群体的操练需要。

「彼此包容」（ἀνεχόμενοι），意为「容忍」、「忍耐」、「宽容」等，用以表示宽广、接纳的生命状态。该词在新约圣经中多用于描述信徒彼此相处时的忍耐与包容，显然是表示在基督里的新社会的属灵人际关系。我们必须承认，这不仅包含了属灵层面的确信，也包含了行为层面的委身。「包容」并不是对他人的错误视而不见，而是基于救恩的爱心和宽容，使信徒在有不同意见或不快时，依然保持合一的关系。「包容」要求信徒放下自我，不斤斤计较，不求自己的益处（参林前十三5），从而让基督完全的长成在自己里面。可见，这「包容」的完全，首先是神对我们的包容，其次是我们将神的包容活出来。换言之，八福所言的「怜恤人的有福了，因为他们必蒙怜恤（太五7）」，就是这「包容」的真相。

「彼此饶恕」（χαριζόμενοι），这个词与「恩典」（χαρις）一词同源，表示无偿的赦免行为。显然，「饶恕」是「包容」的进阶表现。当一个人因主的救恩对他人表示包容，他的生命便在圣灵的里产生了真正的饶恕。「饶恕」和「包容」一样，都是来自神自己，而非人的情绪控制或自身素养。整体而言， 是神先饶恕了我们，所以我们才有力量去饶恕肢体，甚至是仇敌（参太五44）。

通过「彼此饶恕」这个词，我们知道信徒需要靠着基督的赦免或施恩，才能达成这项信徒的操练。其实，人无论是饶恕自己的肢体，还是那些伤害到自己的人，都不是容易的事儿。信徒当知道，饶恕的行动并非被迫，而是在基督的爱中的主动行为。因此，真正的饶恕唯有源自神才有可能。

我们还需要进一步了解的是，真正的属灵饶恕不因对方的道歉、悔改或弥补而产生，而是由于信徒个人在基督里，被自己的爱和恩典所激励，就是通过主对自身的饶恕的恩典，从而委身在基督的救赎之恩中，靠圣灵生发出来的行动。因此，真正的饶恕是主动的、无条件的，是基督在我们的生命里的明证。

「主怎样饶恕了你们」。这个子句在这里非常关键，因为保罗的确将信徒的饶恕的操练，带回到基督的救恩面前。我们有必要强调的是，我们当然可以说基督的饶恕是我们饶恕他人的榜样，但是这么说显然还真的有点瑕疵。为什么呢？因为如果我们饶恕他人，是由于基督在饶恕上为我们做了榜样，所以我们也作出了这行动。那么，从积极面说，是基督的行为对我们的行为产生了正向引导；但消极面的漏洞我们也不能不重视，这显然已经落在了道德榜样论中。如果我们这么主张，就正如有些人认为耶稣的复活是精神复活，认为耶稣的精神在我们的里头永垂不朽一样。然而，道德榜样论明显违背了圣经真理。故此，建议大家不要把基督的饶恕作为我们饶恕他人的榜样，而是要理解为我们饶恕他人的基本点。换言之，我们之所以能饶恕他人，是因为基督在我们里面。如果不是因为基督在我们里面，我们便不能饶恕人。真正能饶恕人的，永远就只有基督。当我们去饶恕他人的时候，也并不是由于我们自己，而是由于基督居住在我们里面，是这以马内利的基督在饶恕。

升入高天的大祭司，他的形象和样式在地上的人如何能获悉呢？当然是通过地上的教会，也就是他的众儿女。因此，他差遣圣灵降临，运行在众教会之中。并且，在圣灵的恩惠中，我们领受了基督临在的真实。所以，没有一个信徒是靠自己活，更不可能靠自己活出基督的样貌。我们都是因主的同在而活，也都是因主的同在而活出基督。

「你们也要怎样饶恕人」。这个子句的原文直译应该是「你们也要如此」。结合上一句，整个句子是：「正如主饶恕了你们，你们也要如此。」通过对上下文的观察，和合本将之翻译为「你们也要怎样饶恕人」。显然，这个翻译是贴切的，且也符合新约圣经的一贯教导。当耶稣在筵席上教导门徒的时候，就曾说自己要赐给门徒一条新的命令，是要门徒彼此相爱。我们知道，旧约圣经的教导中已包含了彼此相爱的信息，因此这里的「新」不在于彼此相爱。那么，这里的「新」是什么意思呢？耶稣基督说：「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。（约十三34）」结合文章的连续性，我们知道主耶稣这里所提到的自己的爱，是指向他要走上十架，成为门徒的赎罪祭，第三天从死里复活的真实。总结来说，基督的爱就是福音。故此，当保罗说「你们也当如此的时候」，就是要求信徒以福音为自己的世界观和人生观。

当我们接受了这因信称义的恩典之后，就必须知道自己的人生已完全活在神的恩典之中。所以，我们应当将自己当作活祭完全地献在祭坛之上，特为讨神的喜悦（参罗十二1-2）。从此，我们的生命深处，以及我们的日常生活，都不应被自己的私欲所领导。我们的人生，唯独让耶稣基督自己来领导，从而活出基督包容与饶恕的生命本相来；以此福音根本作为生活的焦点，让自己成为福音的见证人。所谓「成圣」，正是如此了。

亲爱的弟兄姊妹，我们无论是对他人的包容，还是对他人的饶恕。其根本就在于我们的主耶稣所成就的救恩。那么，你将如何在日常生活中以属灵的态度去与人相处，特别是与弟兄姊妹相处呢？你将如何靠着基督，营造一个和睦的人际关系，哪怕在伤害中也不气馁呢？