20250329复活与盼望的生命

哥林多前书十五章20-22节：20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。

神的救恩，带给我们复活的盼望。然而，这是圣经信仰最难让人信服的部分之一。古人云：「人死不能复生。」然而，我们却要传讲复活的信息。不要说今日受唯物主义教育深刻的中国大陆，就是在耶稣基督的时代，撒都该人对此也是不愿意接受的。同样，当保罗把这福音传给了哥林多人，他们也受到了他人的蛊惑，对于福音的核心信息——复活，失去了盼望。如果我们对复活失去盼望，那么这信仰的永恒性也便就失去了。如此，也的确只能沦落为人们所受的一般性人文宗教。所以，复活的确是我们信仰的核心信息。如果我们仔细观察使徒行传，差不多初代教会使徒们传讲福音的时候，都是围绕着耶稣基督从死里复活这个主题展开的。在路加记录的彼得和保罗的讲道篇章中，的确也是以复活为中心的。可见，这基督信仰的焦点信息便是复活与盼望。

然而，这么重要的信息在哥林多教会却遭到了质疑。在哥林多教会，有一些信徒怀疑死人复活的可能性，从而影响到了教会信仰的纯正。也许，这与当时的哲学——柏拉图主义有关系。柏拉图主义看物质为低等的，灵魂才是高贵而不朽的。所以，在柏拉图主义者看来，追求物质身体的复活是非理性的，甚至是没有必要的。而那个时候盛行的诺斯替主义，更是否定了肉体的价值，强调救赎完全不在于物质层面。然而，无论是希腊哲学还是异端诺斯替主义，他们所宣称的与圣经所应许的正好相反，所以保罗写信特为捍卫这个圣经信仰的基本教义。

在哥林多前书十五章，保罗首先确定了复活的真实性（vv1-11）。他表示，这是一个历史事实，他列举了见证人，强调复活与福音是不可分割的。12-19节直接强调，如果教会否定了复活的信息，那么传道人所传的是枉然，信徒所信的也是虚空。20-28节强调，基督复活的救赎意义是这信仰的核心，29-58表示这复活是信徒终末的盼望。我们今日选段20-22节主要从救赎历史的宏观视角，将基督的复活与信徒的复活置于圣约的框架之中——从在亚当里的死，到在基督里的生，强调信徒在基督里复活的真实，以回应当时希腊哲学以及异端思想的错误。在这段经文的描述中，我们看到了基督的复活是信徒复活的先兆，这预示着信徒将在特定的时间中在基督里经历到身体复活。由此可见，复活是关乎神的国度完全实现的重要表述，信徒对此决不可失去盼望。

「初熟的果子」（ἀπαρχὴ ，aparchē），原文的意思是「第一份」或「最先成熟的果子」。这个比喻有很强的自然规律背景。当一棵果树上面有一颗果子成熟了，便意味着这棵树的其他果子也终将成熟。因此，那最先成熟的果子便是其他果子终将成熟的依据与盼望。保罗将这个比喻用在复活的信息上，表示耶稣基督的复活是真实的，有大量的见证人亲眼见证了他的复活，所以这是可信的。现在，真信徒必须明白：既然耶稣的复活是真实的，那么在基督里的人，就是得了基督应许、终将在基督里得以复活的信徒，他们将来的复活也必定是真实的。耶稣基督从死里复活，就是信徒终将从死里复活的事实依据与切实盼望。

我们知道，旧约是旧的创造，在亚当里面已经堕落了。新约，在基督里我们要经历新创造。那么，这新创造的起点是什么？原来，就是基督从死里复活这个事实（参本章vv45-49）。基督作为「首生者」（πρωτότοκος, 西一18）保证了信徒在新创造中经历复活的真实。所以，基督的复活并非他个人的得胜，也不是为了给信徒做榜样，乃是真实的成为「新亚当」，成为了真信徒的代表——真信徒在这末后的亚当中，得以藉着教会进入新创造的荣耀中（比利时，37）。

「死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。」关于这个信息，我们在过去的灵修文中已经不止一次进行论述，在这里我们只做稍微的提及。根据罗马书第五章的表述，亚当作为被造人类的代表，在伊甸园中堕落了。他的堕落成为了全人类堕落的肇因。因此，在亚当里的人真真实实的堕落在罪中。在前面的文章中我们也已经强调过，在亚当里的人不是被算为有罪，而是在遗传中承袭了原罪。即是说，在亚当里的我们，是真真实实的罪人。然而，基督作为第二亚当也成为了在基督里被拣选之人的代表，他从死里复活也便就让那些进入基督这个生命共同体的人们，与他一同经历复活的真实。所以，在以弗所书第二章中，保罗明确的表述信徒在基督里经历在真实的复活之中，如今也的确与基督一同坐在天上。由此可见，这里复活的教义首先表达了我们灵性层面上的与神和好，其次也指向将来基督二次降临的时候，那已经睡了的身体在基督里恩惠中得到复活。这物质身体经历了死而复活，从而旧人被完全除尽。那从死里复活的信徒，便达到了完全的地步了。

「在亚当里」（ἐν τῷ Ἀδάμ）与「在基督里」（ἐν τῷ Χριστῷ）。根据上文的分析，我们已经明确了在亚当里众人的光景，也就是死亡。我们知道，根据圣约神学的表述，亚当作为「行为之约」的代表，他的犯罪导致了全人类伏在罪的权柄之下。罪的工价乃是死（参罗六23），所以全人类就都落在死亡的咒诅之中（参罗五12-19）。这死亡首先当然是指在灵性层面与父神的隔绝，从而落入到全然败坏之中。这全然败坏并非指人完全没有道德意义上的好，而是指人完全不可能藉着道德高尚而得救。因此，在亚当里众人都死了。这是一个不争的事实，也是我们之所以需要救赎的根本原因之所在。

根据圣约神学的表述，当亚当的行为之约彻底失败之后，神赐下了应许的恩典，在他爱子里为选民成就了「恩典之约」。基督作为恩典之约的元首，他的义与全然归算在信徒身上。正如加尔文所言，基督的顺服取代了亚当的悖逆，他的复活废弃了死亡的权势（要义，2.12.3）。在这恩典之约中，我们这些没有能力完全顺服行为之约的、被定了罪的绝望群体，因着耶稣基督的顺服而重燃了真正的盼望。并且，我们在这恩典之约中，只需要信靠基督就必然得了那罪人可望而不可及的义。神将基督的义归算在本来有罪的信徒身上，成就了真正的复活。正如前文所提到的，这里的「众人都要复活」（πάντες ζῳοποιηθήσονται），应该首先是指灵性意义的与神和好，其次也是表达了肉体的复活。这里的「众人」一词很重要，我们必须明确这不是用于形容所有人，而是指在基督里的门徒（西敏信条，7）。并非说非信徒不会从死里复活，而是因为这里所表达的复活乃是指在基督里的复活。因此，这里的复活是救恩性的表述。根据「限定性救赎」（Particular Redemption）原则，这里所表达的乃是指选民在末日于基督里复活，成就了完全的救赎。

综上所述，圣经信仰的核心便是神荣耀的救赎。那在亚当里彻底失败了的人，因着基督的代赎从而得到了复活与盼望。这并非人道德层面的改善，而是基督的新生命完全地长成在信徒的里面。信徒成为了新造的人，有份于基督的生命。这生命是基督复活的生命，所以我们经历到了灵性层面的复活——与神和好，也盼望在基督里最终肉体也必从死里复活——完全得赎。

所以，我们在这里预苦期记念我们的救主，目标是以此作为自己生命的操练，特为成全自我的灵性光景。只是，你是否始终坚持复活与盼望呢？今天的这段文章将如何帮助你构建有复活的盼望，并有盼望的成圣追求呢？