20250325在十字架上成全的救恩

约翰福音十九章30节：耶稣尝（原文作“受”）了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付　神了。

从救赎进程来看，当耶稣宣告「成了」的那一刻，整个救赎进程进到了全新的节点——基督完成了应许的救赎之工。因此，这里的「成了」尤为重要，是我们今天之所以在这里操练预苦期祷告的根本原因，也是我们能以坚持操练的根本动力。然而，这么荣耀且伟大的属灵节点，竟是神的儿子在十字架上成就的。这多少让人难以接受，毕竟「十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。（林前一18）」只是，作为信徒我们却有不一样的认识。我们切信，这十字架的福音是神的大能（参林前一18；罗一16等）。

十字架，这是罗马政府官方都认为太过残酷的刑具；因此，罗马政府从不用十字架来刑罚拥有罗马公民身份的犯人。我们不晓得这十字架的刑具到底是什么时候开始的，有一种说法是源自古巴比伦。我们从圣经中看到的关于这类刑具的最早记载，应该是以斯帖记——哈曼为末底改预备了一个木架，特为把末底改挂在上面。也许，该处所提到的木架和后期所说的十字架有类似之处，甚至可能就是十字架。从这里我们可以看到堕落的人类对于同类的残忍程度，并认识到堕落对人类造成的不可扭转的破坏。我们深信，如果不是因为耶稣基督的救赎，这十字架绝不可能成为救死扶伤的记号（中国大陆的医院以十字架为记号）。

既然谈到了十字架性质的改变，当然必须认识耶稣基督在十字架上所成就的救恩。正如上文所述，十字架的酷刑只针对罗马的次等公民——非罗马籍的人。因此，这种刑罚在罗马帝国中被执行的时候，是带着极大的侮辱性质的。并且，根据犹太人的律法和宗教仪式，同样认为人被挂在木头上是被咒诅的表现（参加三13等）。因此，我们认识到耶稣基督在十字架上的牺牲，就当时的政治意义来说，是指罗马帝国对于犹太人的又一次征服。从犹太人的律法来说，这是犹太宗教领袖对于耶稣这位受人尊重的拉比的一次重要胜利。是的，就人的眼光看来，耶稣在十字架上所展现出来的，似乎是彻彻底底的失败。只是，就在他们欢庆自己的成功的时候，却听见了耶稣宣告说：「成了！」

「成了」（Τετέλεσται，Tetelestai），该词是τελέω（teleō）的完成时被动语态。τελέω（teleō）的意思是「完成」、「成全」，本处的第三人称完成时被动分词的意思是「已经被结束」、「已经被实现」、「已经被完成」或「已经被成就」等。根据这个词型我们可以确定，耶稣所说的「成了」，是表达这救恩已经完完全全、彻彻底底的成就了，并且具有永恒的果效，是不会过期的救赎（参来九26）。

从耶稣的这个宣告——「成了」，我们再次明确了耶稣在十字架上的牺牲，并非失败，而是建立。所以，在人看来的一切政治或谋略得成功，都是假象。正如我们早前引用过的加尔文所说的话，神隐秘的旨意是无恶地使用恶人的恶行，以成就神的义。所以，主耶稣也明确告诉彼拉多，如果不是从上头来的权柄，他便无权审判他（参约十九11）；毕竟，主耶稣是从上头来的，而彼拉多却是从下头来的（参约八23）。因此，十字架的道路不是耶稣被迫而走上的，乃是耶稣主动走上的。基督要藉着十字架的死，以满足上帝公义的要求；从而，将落在罪中的百姓拯救出来（参太一21）。这十字架就是耶稣的祭坛，他要成为那真正的挽回祭（参罗三25；来二17；约壹二2，四10等），将自己一次献上，便成就了永远的救赎（要义，2.16.5）。因此，旧约所有的献祭仪式，那一刻便被成全了；律法之下的礼仪律也从此宣告结束了。基督那完全的救赎已经成功，信徒从此不再依靠人类有限的努力，以及那带着应许盼望的、属地的祭祀——那荣耀救赎实体的影儿；基督已经藉着一次的献上，永远地成就了这救赎大功（参来十10、14等）。

这里的「成了」，是第三人称被动语态，基于此我们要做点思考。这句话是约翰转述自耶稣基督的口，因此这句话是出自耶稣基督自己。所以，这里的第三人称肯定不是指耶稣基督。那么，这里的第三人称指的是谁呢？从上下文来看，这里指的应该是神。也就是说，基督在十字架上的牺牲，让神救赎的旨意得到了成就。换言之，神藉着基督在十字架上的牺牲，完成了他的救赎大工。就此，我们看到了几个很重要的信息：第一，诚如保罗所言，基督完全地顺服上帝，直到死在十字架上（参腓二6-11）。可见，那第一亚当彻彻底底的失败，如今在耶稣基督完完全全地顺服中得到了扭转，从而救赎之工得以成就。行为之约的基本条件，便是完全的顺服。自从亚当因不顺服而堕落之后，所有亚当的后裔便都在这顺服上失败了。如今，我们的主耶稣基督——这荣耀的第二亚当，他藉着完全地顺服成全了神的律法（参太五17），成就了律法所定的义。并且，因着他的义，所有在他里面的人都得到了称义。这便是基督顺服的果效。当基督顺服神的旨意时，他受尽了凌辱和苦痛；这一切本应该发生在我们的身上；而神却将这一切都归在他身上，使他受创伤。并且，神将他的顺服归算在我们身上，成为了我们蒙福的源头。正如经上说：「因一人的顺从，众人也成为义了。（罗五19）」所以，我们感谢基督乃是理所应当的。

第二，这里的被动式表达了基督作为中保的事实。基督亲自为在他里面的信徒，成为了赎罪祭。我们晓得，神是公义的，他必不以有罪的为无罪（参出三四7；民十四18；鸿一3等）。亚当的堕落带来的是所有亚当后裔都落在罪中的事实，这些人既被定罪，便不能与神亲近，因为人非圣洁便不能见主（参来十二14）。照着这个基本的逻辑，亚当犯罪的时候便已失去了一切与神交通的可能性，他的后裔也在他里面与神隔绝了。只是，神因着他丰盛的怜悯，便为人留下了救赎的应许（参创三15）。在这应许之中，我们看到了一位中保者——女人的后裔，将为在亚当里堕落的、那蒙拣选的人，付上血的代价（脚跟被伤）。这便是公义律法的要求，因为「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。（来九27）」如果要免去这死亡，就必须要藉着血的救赎。经上说：「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。（来九22）」正因如此，基督为他选民的罪，便被献上了（参来九28；罗四25等）。基督所成就的救赎，便是以中保的身份还清了选民的罪债——基督满足了神律法的公义要求，将那被定罪了的选民从罪中拯救出来（参提前一15等）。

第三，这里的完成时被动式表示凡在基督里的人，他的罪都已经成为过去。即是说，神在基督里涂抹了一切选民的罪，他们从此因着基督被算为义人。请注意，这是非常重要的信息。我们今日之所以能坦然无惧地来到神面前祷告，而非如同旧约的祭司恐惧战兢地来到神面前，正是因为我们在基督里被算为义的缘故。基督的宝血遮盖了我们，洗净了我们，让我们的罪不再被记念，因而成了圣洁的、无有瑕疵的儿女（参弗一4-5）。这儿女的身份是神藉着基督的救赎恩典，赏给在基督里之人的恩赐和权柄（参罗六23；约一12）。因此，我们总要在这恩赐中，建立起与神有亲密交通的敬虔生活来。

基督为了成就这荣耀的救赎，「将灵魂交付神了」。「将灵魂交付神了」（παρέδωκεν τὸ πνεῦμα，paredōken to pneuma），原文的意思是「他交出了生命」。这让我们再次明确了耶稣基督自己的宣告：「好牧人为羊舍命」（参约十11、15；可十45等）。基督主动的顺服和交托，终于成功了千百年所应许的救赎。如今，我们藉着基督在十字架上成全的救恩，得称为义。如果我们不爱主，便实在是可诅可咒了（参林前十六22）。

所以，亲爱的你将如何用生命来回应主的救赎呢？你从基督的顺服到底中，看到了什么自己应当操练的功课呢？在这预苦期的敬虔操练中，你得到了什么激励呢？