20241024在基督里

西三11在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。

当保罗论述信徒是新造的人，在基督里乃是一个新生命的集团的时候，他强调这和原生文化、种族、疆界都没有关系。即是说，真信徒已经完全超越了种族、疆界和文化的差异，在基督里成为了一个身体。因此，在基督里是一个非常重要的话题。

保罗在本处的例举，当一个人进入基督里，不管他以前是外邦人还是犹太人，是有受割礼还是未受割礼的，或者是化外人、西古提人，这些被当时的希腊文明所拒绝承认人们，也无论是为奴的还是自主的，这些人因为在基督里，就成为一个生命共同体。如此，我们便清楚地知道，在基督里和身份无关，和种族无关，和国籍无关，和肤色无关，和受教育程度无关……这些在世人看来，完全不一样的人们，在基督里成为了一家人。是的，这就是在基督里的恩典。让我们再次强调，我们各人属地的肢体各有不同，但根本上说都是一样的，我们被归纳为「没有基督的人」；然而，神就着基督拯救了我们，让我们成为了有基督的人。正如何西阿和彼得所言，我们以前并不算是神的民，但如今算是了（参何一8-9，二1；彼前二10）。如是说，这个世界上其实只有两种人，一种是有基督的人，一种是无基督的人。当然，这个神学思想从诗篇和箴言可以清晰看到。

让我们花一点笔墨来看一下本节与上下文的关系。前文提到，当时歌罗西教会的信徒受到了各种人间哲学、犹太教传统和神秘主义等错误信息的影响，在真理上不明确、不坚固。因为那些错误的教训，试图让将其他宗教和习俗与基督信仰混合，从而将基督的救恩弱化，成为一个「更多元」、「更包容」的基督教。当然，如果真的被这样混合之后，便不再是圣经所启示的基督教。所以，保罗在这里特别强调，基督的完全性和独特性足以满足信徒一切的需要，因此不应再依赖其他的仪式或律法来获得救恩。基督的救恩能满足任何一个民族，任何一个群体，任何一种情况。我想，这对于今日的大陆教会而言，同样是极为重要的教训，实在值得我们深入思考。

自从进入本章以来，保罗鼓励信徒将眼目专注在天上的国度，而不是地上的国度。并且，保罗要求信徒在生活中要靠主摒弃过去的恶习，活出在基督里新造的生命。本节特别说明，在基督里是信徒的共性，因为在基督里所有信徒都共享同一身份，成为一个生命共同体。保罗希望歌罗西的信徒明白，他们的新生命之所以特殊，是因为其本质在于基督。如此，便也就意味着信徒之间的旧有的隔阂，在基督的救恩中也早已被基督的爱和救赎拆除了。如今，在这教会中，众人都在基督里，基督也住在众人里。

「希腊人」（Ἕλλην），原来的意思是「希腊人」、「外邦人」或「没有受割礼的人」。我们有理由相信，这不是单只特定的希腊人，而是泛指当时被希腊化了的人。我们知道，在亚历山大大帝统治了欧洲之后，他们将通用期希腊文作为普通话要求欧洲人接受这个语言。以至后来罗马帝国在军事实力上战胜了希腊，可在文化方面却仍然被希腊文化所统治。故此，这里的「希腊人」不仅包含了希腊民族，也包含了当时在罗马帝国内的所有的外邦人。

同时，这个词也用来表示那些受过良好教育的人。后面的「化外人」（βάρβαρος）和「西古提人」（Σκύθης），就是相对应的「野蛮人」。在罗马帝国的版图中，并不是所有的人都会说希腊话。那些不会说希腊话的人，便被说希腊话的人成为「化外人」，就是缺乏希腊文明的、讲话「咿咿呀呀」希腊人听不懂的。由此，我们也可以看到希腊化之后的人们，骨子里的那种骄傲。同时，他们的骄傲也表现在针对西古提人方面。所谓「西古提人」，就是指黑海北部和欧亚草原的游牧民族，在罗马人和希腊化之后的人们的眼中，同样认为他们是野蛮人。然而，保罗强调这些高傲的希腊人，他们和他们眼中看为卑贱、粗鄙的人们，都需要基督的救赎。并且，在基督的救恩中，他们要成为共同体。这就是救恩，他要打破一切的咒诅与阻隔，最终在恩典中被成就成为一个共同体。

当然，这里的希腊人的直接对应是犹太人。这犹太人当然就是指亚伯拉罕的后裔，是旧约圣经教会的主体。在教会中，相比来说犹太人则要比希腊人更为骄傲，因为他们认为这个信仰的根基都在他们的民族中。所以，他们有一种很严重的民族优越性。我们在前文中已经提到，在歌罗西教会中存在的错误教训，不仅有希腊化的所谓「神秘诺斯」，还有法利赛派的基督徒，他们所主张的是信徒必须要遵行律法。换言之，在犹太人看来，信徒必须先成为犹太人，才能成为基督徒。现在，保罗宣告这个教导也是错误的。在基督里，并不因为这个，乃是神荣耀的恩典。

所谓「受割礼的」和「未受割礼的」，当然也是强调犹太人和外邦人的区别了。割礼是神在旧约与亚伯拉罕立约的记号，象征着犹太人与神的圣约关系。然而，割礼作为肉体上的记号，其实并不能改变人的内心。保罗在罗马书二章28-29节中指出，真割礼是在乎心灵，而不在乎外表。因此，无论受割礼与否，都不影响信徒在基督里因信称义。我们知道，信徒在基督里得救，是因为基督的救赎使他们进入与神和好的关系，而非因为割礼。当然，这也不是说今日信徒没有立约的记号；在基督里我们所领受的约的记号是洗礼。

当保罗说完外邦人与犹太人的话题之后，便进入到一个新的话题。首先，这里提到了野蛮人，我们上文已经提到，救恩并不会因此而拒绝他们。进一步，就提到了为奴的。当时的罗马帝国主张奴隶制，所以当时社会上奴隶身份的人数量庞大。所谓「奴隶」（δοῦλος），就是完全丧失主权的人。奴隶在当时的社会被视为主人的财产，完全没有地位和权利。与之相对的，是那些享有自由身分的自主人。然而，这些身份的差异并不能成为他们获得救恩的阻碍。无论是奴隶还是自由人，甚至是奴隶主，他们都需要耶稣基督的救恩。并且，在基督里他们成为了生命共同体。因此，如果说有哪一个信仰能带来社会革新和进步，带来社会和谐和美化，我想除了圣经信仰也就必无其他了。

保罗明确宣告，奴隶不会因为他们的身份而被基督拒绝；同样，那些自主的人也不会因为他们的身份而被高看。我们的主不偏待任何人（参徒十34；罗二11；弗六9；西三25；彼前一17等）。

「惟有基督是包括一切，又住在各人之内」（ἀλλὰ τὰ πάντα καὶ ἐν πᾶσιν Χριστός），这个字句的直接翻译应该是：「唯有基督是一切，又在一切之内。」我们从这句话看到，「基督是一切」，所以纠结于自己是什么人？拥有什么身份？拥有什么地位？这些都是虚空的。正如传道书所言，一切在日光之下的东西，都是虚空的。故此，真信徒在信仰中要抓住的是基督，而非这些东西。这就涉及到世界观的更新。人如何能相信「唯独基督」呢？当然是因为他生命内涵中，完全认可基督便是至宝（参赛三三6；腓三8）。而这种认信，本身就是世界观的表现。

我们从这段经文中看到了一些重要的教训，是今日信徒所不能忽视的。首先，信徒需要放下一切的偏见。我们的偏见从哪里来呢？当然是从人外在的身份或生活环境等这些不重要的因素中来。真信徒必须从基督的视角来看待弟兄姊妹，因为我们彼此相爱的源头乃是耶稣基督自己（参约十三34-35）。故此，我们要学会在救恩中放下偏见，从而建立彼此接纳。只有这样，我们的生命才算是真正得了胜的，才能得着更丰盛的生命。我想，我们很有必要再次强调，在教会中我们绝不应该因为政治见解的不同、生活习俗的不同、经济条件的不同、文化程度的不同等，造成彼此的分歧，甚至是分裂。这些外在的因素在信仰的比重上，绝对不能超过基督。在任何时候，我们都要保持在基督里的合一和接纳。

其次，既然谈到合一和接纳，就意味着我们需要背负十字架。只有当我们在十字架上如同耶稣一样奉献自己，救恩才在我们的生命中彰显出来。正如保罗所言，「爱是恒久忍耐，又有恩慈（林前十三4）。我们首先要爱神，并从神支取爱的能力，去爱我们身边的人，包括我们不喜欢的人（参约壹四19；太五44）。

最后，我们要始终牢记，耶稣基督在受难之前为教会的合一在父神面前迫切地祷告。所以，我们要行动起来，让耶稣基督所期待的彼此相爱，所渴望的教会合一，在我们这些信徒的生命中表现出来。

既然福音能跨越一切的障碍，那么我们将如何在这个人与人之间冷漠到极点的社会，传扬主的福音呢？你将如何在教会中操练彼此相爱与教会合一呢？你心中是否也有对人的隔阂呢？你将如何得胜呢？