20241001神本性的一切丰盛

西二9因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。

很抱歉，之前有一个季度之久我们都未曾以文字的形式见面。如今，这每日灵修的文章再次回归，希望能再次点燃你灵修的热情。让我们一同通过经文默想，带来彼此的祝福，在生命共同体的操练中一同长进吧！

在我们做本章6节的诠释之时，已经做过一个基本的段落概述。我们明确地提出，本章6到23节应当被视作一个整体来解读。这个段落，主要讲述了保罗告诫歌罗西信徒应当持定真道，以过得胜的生活。本段主要从三个方面来论述，保罗先是强调了信徒应当明确自己的信仰根基（vv6-7），以此作为持定真道的基础；然后表示应当基于真道而谨慎（vv8-17），以此抵挡假教师和异端者的攻击；最后部分主要论述了基督徒应当持定纯正真道而带出的生活（vv18-23），用以说明信徒在各个方面建立纯正和敬虔的重要性。本节就在第二个部分之中，也就是保罗要求信徒当谨慎的这个部分里。

论到谨慎，我们在第8节已经有过一个比较具体地诠释。就第8节的内容来说，保罗的意思是要求信徒不要被人的「理学」和「虚空的妄言」，以及「人间的遗传」和「世上的小学」给掳掠了。而本节的连接词「因为」（ὅτι）将本章9到15节的论述，实际上与第8节进行的连接（穆尔，313；冯国泰，76；陆彼得，48-9；冯荫坤，372）。所以，本节所论述的内容应该是第8节内容的一个重要延续。在第8节中，保罗强调那些人因为错误的教训，所以「不照着基督」，最终的结局当然就是被掳掠。而本处保罗则强调了「神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里里面」，以此表示照着基督信仰的必要性。即是说，如果要建立正确的、健康的信仰，就必须照着基督，因为基督里才有真正的神本性的一切丰盛。由此可见，若不照着基督，信徒当然就毫无所有。这也是保罗为什么要劝勉信徒谨慎的根本原因之所在。真信徒必须谨慎，必须保守自己在基督里，唯独如此才能得胜世俗的虚谈，不至于被俘虏。再则，这也充分地说明了基督乃是衡量一切真知识的唯一标准，因为他才是真正的超越者（活泉，459）。若信徒能保守自己在基督里，自然也能够因着基督而得了真正的丰盛（v10）。

本节经文在原文的语序，和我们的和合本圣经有很大的不同。按照原文的语序，第一个短语是「居住在他里面」。「居住在他里面」（ἐν αὐτῷ κατοικεῖ）。这里的第三人称代名词「他」（αὐτός），所指的当然就是基督。也就是说，神本性一切的丰盛，都居住在基督里。所以，若信徒保守自己常在基督里，自然能享受神本性的一切丰盛。

请注意，这里的「居住」（κατοικέω）一词，原意有「定居」、「居住」等含义。结合上下文，我们可以知道，这个「居住」乃表示持续不变地住着（活泉，459），是特指永久的居住在其中（陆彼得，49；冯国泰，76）。简而言之，这里的「居住」一词充分表现了基督就是神自己的本体的神学意涵——因为神本性的一切丰盛都永久地居住在基督里面。

穆尔指出，这个「居住」很可能是引喻了旧约圣经神居住在圣殿中的教导，只是不同之处在于本处乃强调神居住在耶稣基督的身体里面；也就是以基督取代了圣殿（穆尔，314）。我想，穆尔的这个理解对于我们来说还是很有帮助的，至少可以让我们从其中看到了基督作为圣经信仰的忠信的真实。旧约圣经信仰的中心是会幕，也就是圣殿，新约圣经信仰的中心则是耶稣基督。使徒约翰曾记载耶稣基督的见证说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。（约二19）」紧接着约翰解释说：「但耶稣这话，是以他的身体为殿。（约二21）」并且，约翰的启示录中也明确表示，在将来永恒的圣城中并没有圣殿，因为「主神权能者和羔羊」就是「城的殿」（启二一22）。如此说来，地上耶路撒冷的圣殿不过是属灵圣殿实体——神和羔羊——的影儿（参来十1；西二17）。

再则，我们从这里的「居住」一词，也可以清晰地看到了一个关于基督道成肉身的真理。基督真实地降卑在人间，但他作为神的本质并没有因为降生而消失。换言之，这节经文明明白白地拒绝了嗣子论（Adoptionism）的看法，基督并非被神领养的儿子，而是神自己的本体真相（参来一3；马挺，157）。使徒约翰也有同样的教导，他说：「太初有道，道与神同在，道就是神。（约一1）」尼西亚信经同样表示，基督就是「上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体……」中和这些基本教义，我们可以确定这里所表述的内容，是强调基督享有神的生命，是完完全全的享有，是永永远远的享有，是真真实实的本质性享有，而非临时的授予。保罗这样讲述，显然是为反驳当时在歌罗西教会盛行一时的诺斯替主义的异端教训。保罗要让信徒明白，基督就是神自己（冯国泰，77；马唐纳，947），是荣耀的神道成了肉身，住在我们的中间。信徒必须明白，成了肉身的真道，并没有、也不会因为成了肉身，而失去了作为神的事实与丰盛。于是，他明确表示「神本性的一切丰盛」，依然都有形有体地居住在基督里面。这是新约圣经中极为重要的教训，使徒约翰也说耶稣是「从天降下仍旧在天的人子（约三13）」。

所谓一切的丰盛都居住在基督里面，也可以理解为基督是一切丰盛的源头。既然基督是一切丰盛的源头，是一切丰盛的体现，是神本性的实体。那么，信徒跟随基督，保守自己在基督里面，就是最正确的、最应该的信仰表达了。当信徒真实的住在基督里，就不该、也不会再被那些虚谈和骗人的理学所欺骗，而「不照着基督」过信仰生活（鲍维均，231）。因此，真信徒应当在信仰上分外的谨慎，保守自己总是住在基督里面。

「神本性」（θεότης），这个名词的意思是「神性」。路卡斯认为，所谓的「神本性」所指乃神就是那伟大的「我是」（路卡斯，123）。我们该如何理解这句话呢？即是说，这里的「神本性」就是指神的基本属性（鲍会园，99），就是万有的源头；就是旧约圣经所启示的「耶和华」；鲍维均也表示，这里的「神本性」其实就是指神自己，他就是那一切的丰盛（鲍维均，231-2）。换言之，当保罗说「神本性的一切丰盛都有形有体地居住在基督里面」的时候，就已经明确了基督就是那位创造者、护理者，是亚伯拉罕、以撒、雅各的神（赖特，104）。也就是以色列人在旧约圣经中所认识的那位真神，即耶和华神。当然，这样的表述也完全符合圣经一贯地教导，因为我们的主实实在在是万王之王、万主之主（参提前六15；启十七14，十九16等）。

如果我们确定基督就是神自己，那么基督徒所敬拜的就是独一的真神，这于一些误会了新约教义的人来说是一个非常重要的纠正。在诺斯替的理解了，耶稣只是那真神下面的一个小神，但这样的说法是错误的。其实，基督乃是真神自己。所以，基督徒不需要透过真神下面的小神来信仰；同时，当基督徒寻求一个在真神下面的小神来作为自己的信仰表达的时候，就已经落入到偶像崇拜之中了（赖特，104）。所以，歌罗西信徒绝对不能把耶稣和一大堆所谓的小神混为一谈，他乃是神真实的临在，且不是另一个神（加兰，161）。

「丰盛」（πλήρωμα），这个中性名词的意思是「充满」、「满足」等，一般上学者认为这个词是表达了基督神性的完全（冯国泰，77；鲍会园，99）。神本性一切的丰盛都充满在基督里，所以基督充充足足地、完完全全地向教会彰显神自己（加尔文，611）。正所谓，「从来没有人见过神，唯有父怀里的独生子将他表明出来。（约一18）」保罗在本处大概是要表达，如果人要亲近父神，不能依靠除了基督之外的任何道路，因为基督是通往父神的唯一道路（参约十四6；徒四12等；季纳，621）。

「有形有体」（σωματικῶς），就文字表面意思来看，应该是强调基督道成肉身的真实（冯国泰，77；加兰，162；鲍会园，99；陆彼得，49），因为这个词也可以指「事实上」或「实质上」（赖特，104），这当然是指向基督真真实实的道成了肉身。根据这个定义，我们可以确定基督曾生活在肉体之中（加兰，162），这是基督教会信仰的根本。但是，有些人认为这里的形体是指教会而言（加兰，162），然而这样的说法可能属于一种过度解读了（哈罗德，280）。正如加尔文所言，这个词一方面向我们表达了上帝完全显明了他自己，另一方面也强调了上帝乃是在基督里向我们显明他自己；故此，经上说：「认子的，连父也有了。（约壹二23）」（加尔文，611）。如此，便再一次明确说明了「神在耶稣其人里面居住的实况，不是一个影子实况……而是实实在在、真实不虚的。（加兰，162；陆彼得，49）。如果结合歌罗西书写作的背景来看，保罗这样教导，就非常有效地抨击了诺斯替主义的错误，因为他们并不承认道成肉身的教义。现在，保罗要求歌罗西信徒，必须完全的依照圣经启示来信仰这位基督。而非按照异端的教导来认识基督。

神的确用他自己的爱、能力、丰盛充满了基督，并藉着基督的道成肉身来表现；同时，他也将这一切都充满了受造的万有（赖特，104-5），好让他的儿女得到他荣耀的护理。因此，真「信徒的行为和信仰应该『照着基督』，就是那位道成肉身的基督，而不是照着人的言论。（鲍会园，99）」只是，你是否总是照着基督信仰，照着基督行事为人呢？你是否愿意将自己完完全全交托在基督的手中，并因为保守自己在主的爱中而享受神一切的丰盛呢？