20240224父神所给的杯/约十八1-14（预苦期第十日）

今日读经：撒上1-2；伯22；罗3

灵修文：

^约十八1耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去了。²卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。³犹大领了一队兵和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。⁴耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：“你们找谁？”⁵他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我就是。”卖他的犹大也同他们站在那里。⁶耶稣一说“我就是”，他们就退后倒在地上。⁷他又问他们说：“你们找谁？”他们说：“找拿撒勒人耶稣。”⁸耶稣说：“我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧！”⁹这要应验耶稣从前的话，说：“你所赐给我的人，我没有失落一个。”¹⁰西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳，那仆人名叫马勒古。¹¹耶稣就对彼得说：“收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”

¹²那队兵和千夫长并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了，¹³先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。¹⁴这该亚法就是从前向犹太人发议论说“一个人替百姓死是有益的”那位。

对于犹大和兵丁的到来，主耶稣并不觉得奇怪。主耶稣早已经准备好面对这个时刻，因为主耶稣非常清楚这时刻的来到，是必然的、是父神荣耀的预定、是救赎之工成全的关键。因此，真信徒不必、也千万不要认为那是黑暗得胜的时刻；更不能、也不要认为那是主耶稣失败的时刻。尽管在那个时候，主耶稣即将在肉身中蒙羞。然而，神的计划将在那时刻得到荣耀的成就。因此，这些事情的成就，都是由于父神。

关于上述的话题，我们需要分几个步骤来了解。第一，父神从未失去掌权。第二，父神用人以为软弱、愚拙的方式成就救恩，这救恩乃是神的大智慧。第三，基督乃是挽回祭——赎价。

我们先来谈第一个方面，父神从未失去掌权。若我们今天纪念耶稣基督的受苦，有过分的人的情绪代入，就很容易在犹大的身上建立起不必要的仇恨来。甚至，我们会错误的以为，如果不是犹大的出卖，主耶稣根本不会被钉在十字架上。所以，是犹大造成了那悲惨的结局。从而，把那个时候最关键的核心要义——父神的旨意给忽略了。

教会历史上的异端者马吉安（拉丁文：Marcion）就曾如上述这么想，所以他拒绝了犹太人、也拒绝了拥有犹太身份的所有使徒们，如马太等。马吉安认为，就是犹太人导致了耶稣被杀害的结果。换言之，是犹太人杀害了耶稣。所以，在他看来犹太人是不能得救的。然而，当我们回到圣经，事实似乎并非如此。当彼拉多对主耶稣说：「你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？（约十九10）」耶稣明确的告诉彼拉多：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我……（约十九11）」可见，基督被交给人乃是由于父神的旨意，而非人的暴力足够强大。

没有人可以抵挡神，埃及的法老不行，巴比伦王尼布甲尼撒不行，犹太人和彼拉多当然也不行。他们之所以不行，是因为完全没有抵挡的能力。所以，若不是父神的旨意，他们就不能对主耶稣做什么。我想，在这里有必要先做一个小小的延伸。作为真信徒，我们一定要对神充满信心。特别是在逼迫或患难这些事上，对神的护理更要有绝对的信心。我们要相信，若不是出于神那些事就不能发生、也不会发生；而若出于神，我们就应该操练「默然不语」（参诗三九9）。

现在，我们要处理另个话题。如果主耶稣的十架路是父神将他交出去所以才成就的，那么犹大在其中是否就可以算为无罪呢？毕竟，犹大好像也是顺着父神的旨意去做了这件事？的确，有人曾用论文来证明犹大是得救的。更有甚者，认为犹大在这件事上，完全做在神的旨意中，因此不能定他为有罪。然而，这些说法显然违背了圣经。我们从圣经中看到多次对犹大的定罪，就是在耶稣同彼拉多说话的时候，也是提及说：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。（约十九11）」

正如约瑟的哥哥们把约瑟卖掉，这是一件凶恶的事，是他们的罪恶。然而，神却保守约瑟，让他虽然落在危险中，却成全了神荣耀的救赎。同理，犹大出卖爱他的主这是凶恶的事，是他的罪，神也必追讨他的罪。主耶稣认为，他不生在这个世界上倒好（参太二六24等）。然而，神在其中动了奇妙的工，让主耶稣在别人的陷害中成全了救赎。

换言之，没有人可以强过上帝。所以，「恶人常常不情愿的为义人效力」。正如当巴比伦王要全国人民都跪拜他的金像时，但以理的三个朋友不愿跪拜。那天，有仇敌控告这三个人。然而，这三个人却在那样的凶险中，见证了神的大能与荣耀。原来，圣经不断告诉我们，神从未失去掌权。故此，作为信徒我们要对此充满信心。今天，天父依然掌权。

第二，父神用人以为软弱、愚拙的方式成就了救恩，这救恩就是神的真智慧。在Facebook上有人嘲笑基督教所阐述的救恩实在太幼稚、太可笑，认为不符合人类的哲学智慧。他们认为父神一方面定人的罪，另一方面让自己儿子来送死，这实在不算是智慧的事。然而，圣经却告诉我们，原来神特意选择了这让人看起来很愚拙的方式以成全救赎，就是神的智慧了（参林前一23-27，二14等）。关于这方面的信息，我们特别可以从旧约叙事文中看到，如神带领约书亚攻打耶利哥城的方法，成功之前似乎也被人看作愚拙；又如神兴起的士师们，他们被神坚固的手在拯救以色列人之前，也常被嘲笑；如基甸等。然而，这一切都不是神的愚拙，乃是神的智慧。只是，我们不了解神的智慧而已。同理，主耶稣被钉十字架并非他的失败，乃是他成全了父神的旨意，在十字架上让父神得着荣耀了。

第三，基督乃是挽回祭——赎价。那么，基督为什么非得通过牺牲才能给我们带来拯救呢？原来，神是公义的，他绝对不以有罪的为无罪。亚当的后裔因亚当的堕落就都落在了永远的沉沦中。然而，神却有怜悯的心肠。于是，神在审判的日子，特为人留下来一道盼望的曙光——女人的后裔（参创三15）。

人类的过犯必须用血才能得到洁净（参来九22）。若不流血的话，罪就没有办法得到赦免。可是，流血之后人就不能活着。如何解决这个矛盾呢？神为人类发明了救恩，就是差遣他的儿子道成肉身，以完全的人性顺服神的律法，在亚当失败之处成就得胜，成全律法所定的「义」。从而，这义者——末后的亚当，成为了叫人活的灵（参林前十五58）。故此，首先的亚当作为人性的代表，他犯罪堕落，就导致他的后裔也活在罪中。同理，末后的亚当——耶稣基督，他也作为新人性的代表，因他的得胜，所有在他里面的人就同享这份得胜。故此，在他里面的人都可以成为「新造的人」（参林后五17）。而这位末后的亚当，是如何成就这份代替，以至让这义也归算在我们生命中的呢？原来，就是主为我们舍命，满足了神的公义。所以，我们唱诗宣告说：「耶稣他是为我、为我、为我！」

亲爱的肢体，你是否深刻地认识到耶稣走向十架并非他的失败，也非他的软弱，乃是他为你我甘愿以最伟大的、最坚强的、最智慧的方式，成全了代赎呢？主既然为我们而死，那么我们又该如何来回应主的爱呢？