20250404盼望荣耀的显现

提多书二章11-14节：¹¹因为　神救众人的恩典已经显明出来，¹²教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，¹³等候所盼望的福，并等候至大的　神和（或无“和”字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。¹⁴他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。

保罗书信有一个很重要的特点，也就是必然先诠释教义，然后教导信徒如何在教义中生活。然而，提多书却不同于其他书卷，乃是先指导具体的生活性行动，然后才进入到教义的诠释中来。本书的二章1节到15节，我们可以将之视为一个整体，因为第1节是「你要传讲」，第三15节则是你要讲明。所以，第二章的所有内容，都是提多要传讲的。2-10节的内容是提多要传讲的，关于教会具体的牧养行动。也就是如何牧养老年人、老年妇人、少年妇人、少年人和仆人，而11节开始则是表达了这些牧养的基本理由。所以，11节的连接词「因为」（γάρ）尤其重要。这个连接词说明了下方的讲述，是前方服事的基础之所在。

真正蒙神喜悦的服事，表现是很重要，根基则更重要。亚当的头两个孩子——该隐与亚伯，他们就曾在献祭这件事上显明了表现与根基的区别的问题。亚伯献祭的时候，按照伊甸园的模式，以动物的被杀来表达对救赎的盼望；而该隐则不然，他在这件事情完全无所谓。该隐的错误都有什么？第一，他把献祭当做平常的事，并没有为此做出当有的属灵预备。神虽然没有因为他献上土产而责难他，却也明确表示了该隐对救恩盼望的忽略的事实。因此，该隐依然生活在罪中，他必然不能得胜。神要求他去制服那伏在他门口的罪，这就已经明确地宣告了该隐的献祭缺乏救赎意义和盼望。即是说，该隐的献祭并没有进到恩典之约中，藉着信靠，仰望神所设立的女人后裔的救恩应许。该隐依然生活在那已经在亚当里失败了的行为之约中，期待自己成为自己的救赎。所以，该隐的献祭的本身，就是一次严肃的失败。

今天的社会，其实有许多人也都经历在该隐的失败之中。比如，他们渴望通过经济学、文学、政治学、军事学、医学等方式，达成对人类的救赎。美国牛人马斯克甚至把科技作为人类救赎的唯一出路。这些都充分的证明了，该隐的问题直到今日依然存在于我们的社会之中。然而，在这里其实没有救赎。我们必须牢记，唯一的救赎在耶稣基督里。因此，这个真理终将成为我们在服事上刚强壮胆的根本动力之所在。

根据保罗的看法，一个信徒之所以能充满盼望的建立服事，其根本点便是因为神救赎众人的恩典。然而，这救赎的恩典也并不是所有人都可以清楚看到的。本处，保罗强调已经显明出来，这里的「显明」（ἐπεφάνη）是第三人称第一简单过去时，所表达的事「他出现」、「他照耀」、「他显明」。我们的翻译是「已经显明」，中文语序上把希腊文的下一个短语「神的恩典」穿插在「显明」之前，又将希腊文的第三个子句「为全人类带来拯救的」放到恩典的前面，这样便构成了现有子句：「神救众人的恩典已经显明出来」。结合我们前文所言，我们得出的结论便是：神拯救众人的恩典，是人在神面前竭力服事的根本动力。故此，一间健康教会的服事人员招募，必须要考虑到参与者对救恩神学的认知与委身程度。如果一个人对救恩神学一无所知，他的服事往往都是因为外在的某个因素；这样的服事是不可能持久的。唯独受感于神救赎的恩典的人，他的服事必然坚固不动摇。因为，他们的服事乃是根基于神与神的救恩。正如诗人的祷告说：「我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名！我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！（诗一〇三1-2）」为什么呢？第2节接着说：「他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。」由此可见，一个人对救恩有深度认识，便会带出坚定的委身和服事。

那么，救恩究竟要带给信徒什么？这里很重要的表示有两个方面。就消极面来说，要「除去不敬虔的心和世俗的情欲」；就积极面来说，要「在今世自守、公义、敬虔度日」。现在，我们有必要处理一下这两个方面的信息，好更清楚知道，这里究竟要讲什么。首先，消极层面的教导是非常明确的：信徒必须要「拒绝否认上帝」（ἀρνησάμενοι τὴν ἀσέβειαν），这个短语采用了双重否定的方式，来表达这个指令。请注意，这里的「拒绝」（ἀρνησάμενοι）一词原文是关身形主动意复数分词，表示这个行动信徒必须主动做出。根据改革宗神学的教导，信徒的成圣生活是神主权的成就，但同时神也将这个属灵的义务交给信徒，让信徒可以参与在其中。所以，这里的「拒绝」便是信徒主动的行为，是信徒应尽的本分。后方的名词「不敬畏神」（ἀσέβειαν）表示一个基本事实，也就是违背神的生活。保罗是指导信徒，应当靠着神所赐予的力量，主动的拒绝一切不敬虔的行为。该处的「世俗的情欲」（κοσμικὰς ἐπιθυμίας）所表达的乃是对世俗的贪欲，对物质的贪恋。显然是前一个短语，也就是「不敬虔的心」的并列用语，所指的当然也是悖逆神的具体表现。在基督里有盼望的人，应当要主动的靠主除去这些罪中的期待，从而专心致志地委身于真理。

论到委身于真理，这里提到了三个很重要的词：自守、公义和敬虔度日。请注意，这里的主动词是ζήσωμεν（zesomen），这个第一人称复数动词的基本含义是「活」、「复活」。根据这里的语序，我们可以确定，保罗在这里要表达的是基督徒的成圣生活。那么，这个成圣生活的核心焦点是什么呢？就是前文所论及的三个方面。

自守（σωφρόνως），原文的意思是节制，在本书中多次出现。在这里表达的是信徒对待自己的属灵操练的态度。人最难以操练的属灵功课，莫过于节制了。如果要成就那荣耀的盼望，过得胜的生活，节制的操练必不可少。

公义（δικαίως），原文的意思是公义或者正直，在这里表达的是信徒与他人的人际关系，或者说是社会生活关系。以神的公义作为社会生活的基本点，这是真信徒最宝贵的属灵操练。即是说，信仰不仅转化了我们的个人生活，也藉着我们更新了我们所在的社会。因此，正如凯波尔所言，信徒必须知道在这份信仰中，我们有不同的场域需要尽责任。

敬虔度日（εὐσεβῶς ζἠσωμεν），这个短语的基本含义是含着敬虔的态度过生活，也就是让基督活在信徒的日常生活中。显然，这第三个方面是关乎于神的关系。综合如上所论，我们可以窥见保罗的基本意思：保罗认为，真正的敬虔不仅是个人层面的，也是社会层面的；并且，无论是个人还是社会，都必须向神归正。

那么，信徒为什么必须要过这样的生活呢？最后一节的教训做了一个完美的答复：原来，基督为我们舍了自己，叫我们脱离了罪恶，从此以后能活在基督里。简而言之，基督是我们真正的盼望，所以我们必须高举：基督为我而死，我为基督而活。基督从死里复活的生命，要在我们的里面长成。这样，我们的盼望才是真正的盼望。

只是，你是否热切地盼望着基督的再来呢？你如何脱离不敬虔的心和世俗的情欲，从而竭力追求自守、公义和敬虔度日呢？