亚他那修信经

《亚他那修信经》是以亚他那修（公元293-373年）的名字命名的，他以正统教义驳回了亚流对三位一体教义的攻击。虽然亚他那修不是该信经的作者，以他的名字命名其实并不合适，但这一名字还是被保留了下来，因为十七世纪以前，人们普遍认为这是他写的。这一信经又称“Quicunque”，它是原拉丁文版信经的第一个词。撇开信经的开头和结尾，《亚他那修信经》可以分为两个部分：第一部分包括第3-28点，它阐述的是三位一体的正统教义，第二部分包括第29-43点，它阐述了有关基督的教义，尤其是基督的神人二性。信经的第二部分是以奥古斯丁（公元354-430年）的教导为基础的。《亚他那修信经》最早出现在六世纪上半叶，作者不祥。它源于西方教会，东正教会对它并不认可。

1) 所有渴慕得救的人都必须持守大公信仰胜过其他一切。2) 人若不信此信仰中的任何一条，都必永远沉沦。

3) 大公信仰是，我们敬拜一体三位又三位一体的神，4) 其位格不紊，其本质不分，5) 因为父是一位，子是一位，圣灵又是一位；6) 但父、子、圣灵同是一位神，三个位格同荣耀，其威严也同永恒。

7) 父如何，子就如何，圣灵也如何。8) 父非受造，子非受造，圣灵也非受造。9) 父无限，子无限，圣灵也无限。10) 父永恒，子永恒，圣灵也永恒。11) 父、子、圣灵非三位永恒者，乃一位永恒者；12) 非三位受造者，乃一位非受造者；非三位无限者，乃一位无限者。13) 同样，父全能，子全能，圣灵也全能；14) 父、子、圣灵非三位全能者，乃一位全能者。

15) 因此，父是神，子是神，圣灵也是神；16) 但父、子、圣灵非三位神，乃一位神。17) 因此，父是主，子是主，圣灵也是主；18) 但父、子、圣灵非三位主，乃一位主。19) 正如按照基督教真理我们必须承认每一位都既是神又是主一样，20) 按照大公信仰，我们不可说他们是三位神、三位主。

21) 父是自有的，既非受造，也非受生。22) 子独出于父，非受造，乃是受生。23) 圣灵从父和子而出，非受造，也非受生。24) 因此，只有一位父，非三位父；只有一位子，非三位子；只有一位圣灵，非三位圣灵。25) 父、子、圣灵无先后、无尊卑，26) 同永恒，是平等的三个位格。27) 因此如前所述，在凡事上，一体三位又三位一体的神须同受敬拜。28) 渴慕得救的人必须如此思想三位一体的神。

29) 同时，要得永远的救赎，就须信道成肉身的主耶稣基督。30) 纯正的信仰就是我们相信并宣告我们的主耶稣基督，神的独生子，既是神又是人。

31) 他是神，与父同质，受生于未有世界以先；他又是人，与其母同质，生于这世界。32) 他既是完全的神，又是具有人的灵魂和肉体的完全的人；33) 以其神性，他与父同等，以其人性，他低于父。

34) 尽管既是神又是人，基督仍是一位，而非两位。35) 他是一位，并非因他的神性变为人性，乃是在神性中取了人性；36) 他是一位，并非因两质相混，乃是因神人二性合于一个位格。

37) 正如人是灵与肉的合一体一样，基督是神与人的合一体。

38) 基督为救我们而受难，降在阴间，又从死里复活，39) 升天，坐在父的右边，将来必从那里降临，审判活人死人；40) 他降临时，所有死人都必身体复活，供认所行的一切事；41) 行善者必得永生，作恶者必入永火。

42) 这是大公信仰。人若非坚定不移地相信，就不能得救。阿们!