20241025既是神的选民

西三12所以你们既是　神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作“穿”。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。

这是一节充满神学深度与灵性指导的经文，主要以「神的选民」这一核心概念为基调，强调基督徒的身份与生活应与其呼召的相称的追求。我们知道，新约圣经神学注重神的主权与恩典，而「选民」一词提醒我们，神的拣选并非基于人的行为，而是出于神的主权与恩典。这一身份赋予信徒特定的责任，即活出与蒙恩身份相符合的生活品质，也就是我们所说的信德。

在前面的叙事中，保罗从信徒生活的实践层面教导信徒，鼓励他们将信仰落实在生活中，以「求上面的事」作为人生目标，同时「除去」地上的情欲，也就是那属地的肢体（vv1-11）。这里的「所以」（οὖν），将两者联系在一起。前面很多部分都强调要脱去旧人，而本节的开头就是「要穿上」（Ἐνδύσασθε）。通过这个命令词，我们当然可以知道保罗是命令信徒要穿上新人。即是说，信徒要以具体的生活来表现自己得蒙救赎的真实，以反映自己真是「神的选民」。继而，保罗在此提醒信徒，他们既然是「神的选民」，就必须穿上新人，也就是活出新人的信德生活：怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐等。很显然，这些教导是提醒信徒既然得救，就当有生命和行为的改变；而不是说这些行为是得救的关键。

如果我们要具体了解本节的含义，还是需要从关键字词着手。

「神的选民」（εκλεκτοι του θεου）。「选民」（εκλεκτοι），在希腊文中的意思是「被拣选的」。当我们着眼于旧约圣经，便晓得这一概念多是指向以色列百姓，象征神的圣洁的民族。即是说，旧约圣经用「神的选民」来表示肉体的以色列人，因为他们是亚伯拉罕的后裔，是蒙应许的群体。然而，在新约圣经中，「选民」这一概念被拓展至所有在基督里被神拣选的人，包含犹太人和外邦人（参罗一16，二9-10）。结合本处希腊文的词义，「神的选民」所表示的，就是神主动拣选来的人们。因此，我们必须深刻认识到，拣选乃出于神的主权和预定，完全不凭人的行为（弗一4-5）。信徒的身份并非源于自己的功劳，而是神无条件的拣选的恩典。就此而言，这便赋予了我们更大的责任，去活出这一蒙恩的身份。让人因为我们，而得闻基督的福音和真理。

「圣洁蒙爱的人」。请注意，这个短语中最重要的就是「圣洁」（αγιοι）和「蒙爱」（ηγαπημενοι）。基本上，我们可以确定，「圣洁」与「蒙爱」在本处是为了一同描绘出信徒的特性。「圣洁」（αγιοι）意味着分离、分别为圣，表明信徒被神从世界中召出来，过分别为圣的生活。当然，这是过去时的事实，也是现在进行时的事实。我们从身份上确实已经被分别为圣了；但在生命的操练中，我们需要不断的操练自己，追求分别为圣。这是我们从「圣洁」这个词所看到的。「蒙爱」（ηγαπημενοι），这个词则显示神对他子民的爱。正如保罗在罗马书所强调的，这种爱是神主动赐予的（参罗五8）。这个词在希腊文中，是一个完成时复数被动分词，表示神已经爱了，而且有丰富的爱，我们甚至完全活在他的爱中。当这两个词汇合在一起构成信徒身份的时候，就是突出信徒既被神拣选，又被他爱护。因此，信徒的生活必须反映出这圣洁与爱。

现在，我们来看一看本节经文所强调的，要「穿」（ενδυω）上的五种信德。「穿」（ενδυω），这个希腊文在新约中多次被用来指代信徒穿戴属灵的品德或武装，也就是信徒的信德。保罗在这里使用「穿」而非「具备」或「拥有」，就是为了强调这些信德并非天生，而是信徒有意识地去追求并装备而成，就是在真理中追求与装备。这个词在本处的词型是第二人称复数主动词，表命令。结合来看，这是表示信徒在神的主权下当主动的追求，以让自己在神的恩典中训练成为顺命的儿女。这顺命的儿女，他们的身上一定有神所成全的美德，这里例举了五项：「怜悯」（σπλάγχνα οἰκτιρμοῦ）、「恩慈」（χρηστότης）、「谦虚」（ταπεινοφροσύνη）、「温柔」（πραΰτης）和「忍耐」（μακροθυμία）。这些美德在希腊或罗马的伦理标准中并不受重视，但在基督教伦理中却至关重要的信德，因为它们象征着的是基督的生命样式。

「怜悯的心肠」（σπλάγχνα οἰκτιρμοῦ）。σπλάγχνα（splangkh-nah），意为「心」或「脏腑」，是希腊文中表达内心深处情感的词；结合οἰκτιρμοῦ（oik-teer-MOO）带有从心底生出的怜悯之意。因此，我们可以确定这个词所表达的是一种深深的同情，是神对罪人之怜悯的反映。人的本性全然堕落、无力自救，但神的怜悯不取决于人的功德，而在于他的恩典。如今，信徒蒙召以此怜悯之心对待他人，作为他们信德的表现。信徒当明白，自己实在是首先经历了神的怜悯，这得救完全是出于神的恩典，而非自身的义。故此，信徒既然白白地得来，也当白白地舍去（参太十8）。

「恩慈」（χρηστότης），意指温和、善意，是一种愿意帮助他人的态度。与怜悯一样，恩慈并非出自人的本性，而是圣灵所结的果子。因为，人性在堕落后趋向自私、冷漠，所以里面没有良善。神对信徒显明了他的恩慈，在基督里赦免信徒的罪，并赐给信徒新生命。因此，真信徒也当通过恩慈来反映神的性情，主动去善待他人，即使有时候看起来他们并不值得我们这么去做，或者说我们这么做了也未必能得到回报，我们还是要如此的坚持。毕竟，以恩慈待人并非裹挟地上的赏赐，而是回应了神的命令。当信徒以恩慈待人，说明他的里面已经被神的恩典充满，他已经与这个世界的世俗之人分别为圣了。

「谦虚」（ταπεινοφροσύνη），表示一种心态上的谦卑。「谦虚」在希腊文化中并不被看重，他们甚至认为这是无能的表现；但基督却要求信徒要谦卑，在圣经信仰中，被视为美德的核心。通过圣经我们知道，谦虚的根源在于对神绝对主权的敬畏和对人自身堕落的清醒认识。作为人，没有什么可夸的，因为我们所经历到的一切都是恩典。救恩、信仰、成长，这一切都由于神的工作，而非人自己的成就。因此，信徒不要以自己为高，而当认清自己在神面前的真实身份。谦虚不仅是对神的抬举，也是对他人的肯定。只有这样的信德被建立起来，教会的合一才能真正被巩固。

「温柔」（πραΰτης），表达了一种柔和、受约束的力量。温柔不是软弱，而是因顺服神的主权，而自我节制的属灵表现。信徒的温柔来自于对神永远掌控一切的信心，并由于基督生命中的温柔的本相。当信徒将自己的意志降服于神时，便能以温柔的心对待他人；尤其在面对冒犯或不公待遇时，能不倚靠自己的权利，而效法基督的谦卑与柔和。这信德表现了信徒里面拥有了神丰盛的生命，有基督长成的身量。

「忍耐」（μακροθυμία），意指长久忍耐，尤其是在逆境或受苦中坚持。这种忍耐的根基是神的忍耐，他宽容人类的罪过，并等待我们悔改。同时，也由于神的公义。当信徒忍耐所遇见的，乃是尝试把一切的仇恨都交托给上帝。毕竟，经上强调神必要为选民伸冤（参罗十二19；来十30）。忍耐是信靠神的表现，相信他的时间和方式都是最好的，因此总要忍耐等候他的带领。信徒在面临试炼或与人相处的摩擦时，能依靠圣灵保持忍耐，是因他们知道神最终会成全他的旨意。因此，这信德的长成，能帮助信徒在任何环境下都健康成长。

我们知道，以上所表述的五种信德都不是信徒自发而有的，都是因为神的主权和恩典，在信徒生命中被成全而结出的果子。也就是信徒穿上新人的结果，这新人就是基督新造的形象和样式（参弗四24）。我们必须相信，信徒的生命转变是重要的。这种转变不是道德层面的改变，而是生命内在的更新通过外在的转变表现出来。所以，我们总要在基督的恩惠中竭力追求，并装备自己与蒙召的恩相称。

只是，在生活日常中你如何装备自己的信德呢？你如何通过信德建设而与主越来越亲近，自己越来越谦卑，与人越来越彼此成全、彼此相爱呢？